《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四

　　二之下 / 略釋新華嚴經修行次第決疑論 / 卷叁之上 / 大唐北京李通玄撰

　　十行位

　　第一歡喜行。南方有國土。名爲叁目。彼有比丘。名曰善見。南義如前。國土名叁目者。以明法眼智眼慧眼。以此善知識。于此行中。常以此叁眼。善利衆生。故名叁目。目者眼也。以法眼明淨。常見法身。智眼知根。善知根器。慧眼簡擇。明見正邪。以此叁眼處行無惑。若無此叁眼。自亦恒迷。事無不染。何堪利物令離蓋纏。以善知識道德行門。而標其國。名爲叁目。比丘名善見者。以此叁眼知根。應根與益。不浪施教。名爲善見。何故此十行之初。以比丘爲首。以明處行。先以叁眼明徹。于世間中心境無垢。名曰比丘。以比丘無染。是解脫義。此十行初以比丘。是處行不染義。十住初妙峰山頂德雲比丘。是從定起觀。以明相盡出俗之義。十回向初。鬻香長者號青蓮華。以明回出纏心多者。令入生死。成大慈悲行。處世知真。而不染汙。故號青蓮華。以俗表之。如淨名之流是也。十地初以婆珊婆演底主夜神。此雲主當春生。以明十地大悲行常處生死長夜。主當一切衆生。令善芽增長。亦是主當春生苗稼神。善財至叁眼國。于城邑聚落村鄰市肆川源山谷一切諸處。周遍求覓者。城者可知。鄰者尚書大傳曰。五家爲鄰。叁鄰爲朋。叁朋爲裏。五裏爲邑。此是虞夏之製也。自余可知。善財如是求覓。以明觀察諸法。靜亂無體。一切處無著。比丘在林中經行往返者。以明萬行如林覆蔭。莊嚴萬有也。地有林莊嚴真境。人有行莊嚴自身。及益他人也。往返經行者。明體不住生死。不住解脫涅槃。故其比丘壯年者。以明在世毀贊無傾。利生無盡。爲壯年美貌端正可喜。其發绀青右旋不亂。頂有肉髻。皮膚金色。頸文叁道。額廣平正。眼目修廣。如青蓮華。如是等叁十二相具足。以明法眼智眼慧眼內嚴。外彰善行。慈悲和悅知根接。生以得報相嚴身具。有叁十二相正果報也。正經行時。不遲不速。審谛經行。無量天龍八部釋梵護世等。十衆前後圍繞者。以行感招受化之衆也。主方神隨方回轉者。震巽離坤兌幹坎艮上下二方爲十方。皆有神隨逐回轉而行。又表法中震爲木。以木中都含十方之法。以十下八爲木字。震爲音聲。爲震動。爲青龍。爲吉慶。爲春生。爲發明。爲衆善之首。以此法事先東方爲首。南方離。爲虛無。爲正爲日。爲目爲心。爲文章。爲盛明。若達心虛無。即有智慧文章明也。故問一知十者。是智盛明義。以此十朋之龜者。問一知十。表智慧明也。北方者爲坎爲水。爲玄武爲始明。此方以明暗創分。以爲北字。故十一月一陽生。以明暗始分之始。暗去明來。明暗相背也。又表正在玄武。迷愚奸邪之際。善惡不和。不相信順。亦是明暗不比。皆相違背。故雲北字。海幢比丘背上。出二乘以表之。又坎爲牢固爲水。水善利萬物。皆是隨方回轉之義。善惡之道十方參有。東北方爲山。爲石爲止。爲小男爲童蒙。年初歲末在其中。醜未相沖。是陰陽之介。金墓在醜。木墓在未。日生于寅。月生于申。以艮爲山故。表山高難升。以人巴爲艮字。若表聖道難登。心淨不動如山。方正道現也。即以艮止其心。正道現爲艮義。皆隨方回轉義。東南方爲巽。爲風爲長女。爲言說爲風教。故巽主辛醜辛未。以醜爲小男。未爲衆人爲信順。以明巽爲言說風教。以化衆人。童蒙小男已至道者。德合天地。然不須教也。是故口出風。而施言教。以定正邪。是非盡言說俱巳。故兩巳共成巽字。約略如是。十方之法難量。一方之法具有十方。互體參差卒申難盡。但隨世法及出世法。隨事回轉。是故經言。主方神隨方。回轉者法也。以明法無定體。隨事變通。以明處此位中。隨其世間事宜。教行自在。隨方回轉。引導其前者。以明善施教行。引導一切衆生。以教行爲先也。足行神持寶蓮華。以承其足。神表智。于萬行中處世無染也。以明行體性無垢故閻浮幢林神。雨衆雜華雲。此林近阿耨達池。以表萬行如林。覆蔭含生。不行一行。處行無量。度脫衆生。華者行也。無盡光神。舒光破暗者。恒以智慧破一切迷暗故。不動藏地神。現諸寶藏。令一切衆生修其善業。發開智慧寶藏故。普光明虛空神。莊嚴虛空者。以普光明智度衆生。普令衆生行于空行。破諸迷暗。獲無量福德。以自莊嚴成就。德海神雨摩尼寶者。以大慈悲行淨衆生垢故。無垢藏須彌山神。頂禮恭敬。曲躬合掌。以明自智高勝。恒行謙敬。無我慢之心。無礙力風神。雨妙香華。此是巽神。以明智慧善說風教。聞者歡悅。是香華義。巽爲風教義。春和主夜神。莊嚴其身投地者。衆善行爲莊嚴。一切者。行不離根本智地常覺悟。主晝神執普照諸方摩尼幢。住在虛空。放大光明者。以明無相法身爲虛空。根本智光爲摩尼寶幢體。以智自性無垢淨光爲照耀體。以明萬行及以心境。恒以根本普光明智普照十方。無一法可得。而以萬行度諸衆生。不離此智。常不迷心境。即能于世間而無染著。處于世間教化衆生。常行此十行法。而無過失。此十個神以表神智處世之行十波羅蜜。令修行者仿之。我聞聖者已下請法。比丘答之。我年既少。出家日近者。以明初從十住。創入十行之首也。我此生之中。于叁十八恒河沙佛所。淨修梵行者。以明不離法眼智眼慧眼叁法爲叁十。此叁法上。皆能破除心境識上十無明。以此叁法所觀。一切心境識。皆不離法眼智眼慧眼。所知見故。即八正道行。恒相應故。故言叁十八恒河沙佛所淨修梵行。以恒河沙邪見一切煩惱。以叁眼觀之。無有一法不解脫者。不離法眼智眼慧眼所知見故。無有一法不清淨故。身口意悉清淨故。故雲叁十八恒河沙佛所淨修梵行。以叁眼淨。一切見聞覺知境。總淨名爲佛之知見也。經雲。或有佛所。一日一夜淨修梵行。乃至七日七夜。半月一月。一歲乃至不可說劫。淨修梵行。乃至入無所證處。淨修梵行。亦見彼佛成等正覺。說法各各差別。無有雜亂者。以月無始無終。無有本末。一切心境之上。不見一法是非能所。是修梵行。梵者淨也。善了心境無染淨是非之性。常作如是觀。是于一切佛所淨修梵行。以自心境一切淨故。即是佛也。修行者終不可于自他之上。存是立非。得爲成佛也。設經塵劫勤勞。無免生死。何如心境皆淨。以叁眼隨用。住持世間。修行者應常以叁眼觀察世間。令心境識以成智業。心境清淨慈悲和悅。主導衆生。無有勞倦。何事須憂。一切佛法自然明了。我唯知此菩薩無盡燈解脫門已下。明推德于前更令升進。以法眼智眼慧眼常照現前。令不迷心境。即情識種子總亡。唯智慧現前。名爲無盡燈法門。又以一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。故雲無盡燈也。此位以檀波羅蜜爲主。余九爲伴

　　第二饒益行。南方有國土。名曰名聞。南義如前。國號名聞者。以明自在童子智德高遠。物無不曉。書數算法。技術衆藝。世間益生之法。莫不洞達。以是名聲遠聞。故國名名聞。童子名自在者。以童子得不死之命。一切世法不能沮壞。于生死中。隨器現形而自在。故雲自在。在河渚者。水中可居處大者名洲。小者曰渚。小渚曰沚。聚砂爲戲者。以明算法隨聚砂之多少。算知顆粒。此位中童子自在知之法。約有十法。一書二算叁印四醫五工巧六和合仙藥七農八商賈九相十知人根器而教授之。有此十法。而利衆生。算法阿庾多。此方一兆。那由他此方一億。自余算數梵本未翻。從我唯知此一切工巧神通已下。是推德升進。此位以戒波羅蜜爲主。余九爲伴。十住位以十二緣生觀。觀生死海。爲佛智海爲戒體。此十行法爲戒體。以成饒益之行

　　第叁無違逆行。以忍波羅蜜爲主。余九爲伴。南義如前。有一大城。名爲海住。前之二位所雲國。此位雲城者。何以明但以約智德所知爲國。今此位以忍防護身口意業。不令高慢。名之爲城。城名海住。明下心如海。容納衆流而無所棄。優婆夷名具足者。以能具足施戒忍進慈悲。具此五法名爲具足。在此城中所住之宅者。以明忍行內嚴。不居其外。故在城中。所居之宅。四面無量種種衆寶莊嚴者。以明一心內懷法忍。感招無量功德莊嚴。優婆夷處于寶座者。以忍爲座體。盛年美貌端正可喜。以忍報嚴也。素服垂發。身無璎珞者。此舍外華嚴。以明忍狀。色相威德光明者。忍行志德感乘故。容貌可喜。其宅廣博。一室而開四門者。以忍施仁慈廣大。以四攝法四無量心無限也。以一小器置于座前。一切世界無限大衆來所食。皆隨根得食得道。各各差別。以法忍施戒慈悲謙下。無自大憍慢爲小器。即功德廣大施無邊。若能忍心如虛空。福德莊嚴無有盡也。故頌雲。行忍身心無中邊。除見大小如虛空。其心平等無高卑。十塵法施亦無盡。此位明十行忍門。十千童女總明忍辱柔軟和悅之行。以女表之。眷屬有百萬阿僧祇者。以明忍辱慈悲柔和行周。從我唯知此菩薩無盡福德藏解脫門已下。明推德升進。以明忍辱一門即諸行具足。諸功德藏具足也

　　第四無屈撓行。精進波羅蜜爲主。余九爲伴。南義如前。有城名大興者。以明精進波羅蜜。大興財法二施之行悉周遍。故城名大興。居士號明智者。以智能隨俗。善行二施。饒益一切衆生。故名明智。善財于城內市肆衢道七寶臺上。處無數寶莊嚴之座。而坐其上。其座十種莊嚴。廣如經說。皆依十種波羅蜜行報生。故先雲七寶臺上以爲座體者。以明萬行以七覺支分爲體。七覺者。一擇法覺支。二精進覺支。叁念覺支。四喜覺支。五猗覺支。六定覺支。七舍覺支。以根本智爲長者之身。故爲明智。居士者居世間而不染。故名居士。以其明智坐七覺支。成無量妙行門。作自利利他升進之行。明一切萬行覺觀。治習解迷。精進無倦。成就大慈大悲。皆不離一切法空。自性無垢白淨無作智爲本體。以染淨習氣。及樂出世間心之勝劣。令知慈悲增減不圓滿障。安立十住十行十回向十地等妙二位升進之行名目。與修行者作樣。令學者仿之依教不錯。故市四衢道坐七寶臺座。以七覺支爲座體。以明四攝四無量心。故名四衢道。以七覺支分十波羅蜜及無量行。名衆寶莊嚴。常處生死煩惱爲朝市。以明此位精進之行。應如…

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