《略釋新華嚴經修行次第決疑論》五

　　叁之上 / 略釋新華嚴經修行次第決疑論 / 卷叁之下 / 大唐北京李通玄撰

　　十回向

　　第一救護一切衆生離衆生相回向善知識。以檀波羅蜜爲主。余九爲伴。南義如前。有一國土。名爲廣大者。以此回前十住十行。自修解脫心多。令同于生死。調和生死涅槃。五位菩薩地位升進。教化一切衆生相。智慧之香。令成就普賢廣大願海。由此爲首。故國名廣大。有鬻香長者。以明能和鬻諸香。以表能調治生死。便成大智大慈悲五分法身戒定慧解脫解脫知見香。普熏一切衆生。皆令發意。故名鬻香。鬻香融易出世間解脫。入于生死。成大智大悲。以爲一體無二也。解脫不壞。能與生死一體。猶如淨水處泥不濁。猶如水精寶入濁水中。能清濁水。其水現在而不濁性。猶如臭草處栴檀林。猶如濁水生妙蓮華。又如阿澤迦藥一兩。能變千兩銅鐵。以成真金。純作金體。無有銅鐵性。若人一念與根本普光明智相應時。能和無始無明惡業。變爲如來大智大慈悲海故。猶如和合諸香。以爲一丸。互爲資熏。以成妙味。然諸香體各不相知。純雜自在。一一諸香。不合不離。是故菩薩以清淨智。同于生死。以爲一體。一切衆生八萬四千不可說諸塵勞門。皆與同成智悲之海。生死無垢智無清淨。無和無合。不散不離。若見生死有濁。見智有清淨。即居染淨二心。心境無非解脫。以長者號青蓮華者。以明同生死。而不染汙故。像此十回向。回前十住十行出世心多。回入生死。成就大悲。無染著故。以俗人長者青蓮華表之。十住初十行初。皆以比丘爲首。表出世心多。既得出世已。須入生死。廣行行海。度脫衆生。是故此十回向。以俗士長者號青蓮華表之取像。下意思之可見。以回真入俗等塵勞。而無塵勞可汙也。長者雲。我知一切香者。以明一切衆生。皆有五分法身之香。只爲發心時未至。一切燒香者。于生死海中教化令覺悟。焚燒煩惱故。一切塗香者。以明于生死海中慰喻贊歎一切衆生。令歡喜發心故。一切粖香者。令一切衆生散煩惱故。亦知香王出處者。根本智香王出。在無明中。以達無明。成根本智慧爲佛知見。自在爲王。以萬境不能染汙故。已下天香龍香等八部衆。有八種香。以明和合世間人天八部衆八種邪思惟等。成聖道中八種正道。已下善香惡香及世所受用香。有十叁種香。以明和合人天六道中六根。及境上善惡煩惱有十二。總合爲一丸。成聖所知見受用之香。即十叁也。已下菩薩差別香。差別智也。一切菩薩地位香以明五位差別升進。總結。如是等香。形狀生起。及根本者。以明和合五位升進生起相。且如十住有十位生起形相。皆以後位生前位。引令修行者。升進不得停住。使令加行不息。智德慈悲諸藝。速明道行增廣。不滯一法。又初發心住。至第叁住。出世心現前。以第四住彌伽居士市肆上者。爲生起引前位出世心多。使令知鬧處是出世故。第四住至六住。有世間出世心多。即第七住純入生死。無求出世。成大慈悲行以爲生起。皆有十重。及第四第七兩度生起。後十住以十行爲生起。十行以十回向爲生起。五位皆然。若不如是得一法。即自謂言足。便即無求也。人間有香。名曰象藏。因龍鬥而生者。以明象爲大力。含藏大用在其身。表根本智。以明無明貪欲所翳障。今以定慧觀照力。與貪欲嗔愛龍鬥。方始發明其香。若燒一丸。起大香雲。彌覆王都者。以量周虛空。生死界爲王都。以智者于中止故。于七日中。雨微細香雨。著其身者。悉皆金色。以明與無明鬥。現根本智。白淨無垢。以起差別智。說七淨財之妙法。有能悟入。身心白淨無垢。名爲金色。若著衣服。宮殿樓閣亦皆金色者。以明慈悲喜舍諸助道行。總皆金色。以明萬行以根本智爲體。若因風吹。入金殿中者。以明因說教風吹。入衆生心。信受七覺支觀。以爲七日七夜。歡喜充滿者。法樂也。廣如經說。並此象藏香向下。通有十種香。五位通用。且如十住。一住配一。十行十回向十地。各各十位。皆配一種香。第五如雪山中香表禅。第六羅刹界中香。表第六智慧。以智慧如羅刹能食啖衆生血肉。取力用猛壯所。表當位之法。以明智慧羅刹破壞無明。不可爲對。此羅刹界香。名爲海藏。以智慧爲海藏。其香但爲轉輪王所用者。以明第六位般若波羅蜜智慧成已。方能善轉法輪。像輪王也。燒之一丸。及四軍皆騰虛空者。以明至般若波羅蜜位。所說之法。身心四辯。皆與空合。一一像取之。得法像亡。從我唯知此調和諸香法已下。推德升進。以明此十回向法。前十住十行。出生死心多。令入生死中。而無所著。起普賢行願。亦與後十地及等覺位。爲大智大慈悲之體故。于兜率天宮。于欲界處中而說故。以此調和根本智普賢行願。總滿十地及等覺位。依樣而行故。前經中于膝上放光。說十回向位。以表膝者。卷舒自在義。以彰此位調和生死涅槃。而得自在故。將合和香法而表之

　　第二不壞回向。以戒波羅蜜爲主。余九爲伴。以明不壞清淨法身智身。以爲戒體。以此清淨戒體爲大慈悲。處于世間生死。而了生死之性悉清淨故。若處迷也心境俱縛。若在悟也心境俱真。故名不壞回向。于此南方。南義如前。有大城名樓閣者。爲以無量重重差別智。觀察諸根。以爲其樓。無盡智海。隨根隨時。接生爲閣。有船師名婆施羅者。此雲自在。爲此位以淨戒處生死。而不汙。故雲自在。其船師在城門外者。以接衆生故。不住自智德故。處外接衆生也。海岸上者。以此位大慈悲爲戒體。明臨生死海岸。接衆生。令無失時故。像大海潮無失時故。百千商人。及余無量大衆圍繞者。以明萬行圓滿。船師雲。我在此城海岸路中。淨修菩薩大悲幢行。以明于生死大海流轉路中。淨修菩薩大慈悲幢行者。以明處生死不傾動故。摧破一切生死軍故。此船師有二義。一以菩薩常處世濟難。現同凡行。爲大船師。引諸商衆。生其寶所。辯諸寶類。定其寶價。非聖智不可爲也。二示法以明此位大慈悲爲戒體。以十住十行。得出生死之海。此位回令入于生死海。濟渡沈倫生死衆生故。以船師像之。是故船師雲。聞我法者。令其不怖生死海。必得入于一切智海。廣如經說。從我唯得此大悲幢行法門已下。是推德升進

　　第叁等一切佛回向。以忍波羅蜜爲主。余九爲伴。南義如前。有城名曰可樂。城是從前位升進。至此位言。城是防護之義。以明心境之上。永不起嗔恨不忌之心。故名爲城。城雲可樂者。爲常行忍辱。衆所樂見故。長者名無上勝者。以明諸行之中。忍爲最勝。此位善財所以悲泣流淚。以明忍辱慈悲之行故。見無上勝長者。在其城東者。是春生衆善發明之首也。大莊嚴林幢無憂林中者。以忍心成滿在萬行無憂。以爲處所也。居無量商人者。以求法寶也。百千居士者。處世俗而恒真也。如上諸衆之所圍繞者。接生行圓也。善財見彼長者。以身投地。頂禮其足。良久乃起。以明忍行以成深智禮敬也。無上勝長者雲。我成就至一切處菩薩行門無依無作神通。初雲叁千大千世界一切人中。次雲叁十叁天。及八部龍神。乃至十方一切國土。地獄惡道之身。皆遍周。以其同類教化。皆令歡喜。隨器所堪。皆令離苦。以明法忍即成。無依智現。以智無處所大小中邊。非叁世所攝。性自遍周。量濟法界。不往而到。不來而至。此乃無神而神。大用遍周。無作而作。大功普應。十方六道。恒常于一切衆生前。對現色身。隨應教化。現同凡事。而諸衆生無疑怪心。此乃十方人天世間常爾。是普賢常道也。此乃立樣。令修行者。設功行未及知位。欣修須及。不無其此。我唯知此至一切處修菩薩行清淨法門無依無作神通之力已下。是推德升進。此前之叁位。是十回向。入生死成大悲行。以鬻香長者號青蓮華。船師自在。無上勝等。叁個長者俗士表之。至此南方有國土。名曰輸那。有比丘尼。名師子頻伸。是十回向中。入生死出世間慈悲故。以比丘尼表之。尼字者慈悲之音。比丘者出世之相。以表生死中出生死清淨大慈悲行。爲明修行者。了生死而性清淨故。愍其不了者。恒處其中。無有出期

　　第四至一切處回向者。以明此精進行。無生死不遍。無惡道不至故。以精進波羅蜜爲主。余九爲伴。南義如前。有國土名輸那者。此雲勇猛。爲此位于生死之中。行大慈悲度。量同虛空界。六道衆生。隨器現形。悉遍周故。無不濟度故。以精進如是。國土名勇猛。其國有城。名迦陵林。此雲鬥诤時。以明此位處世無染。大慈悲。于世間能和鬥诤。故以爲名。比丘尼名師子頻伸者。以德行立名。以明清淨智如師子。久處生死。以大慈悲故。廣度衆生。無辭勞倦。心恒適悅。名曰頻伸。師子頻伸者。展舒適悅之義。此比丘尼。在勝光王所舍施之園中者以明于生死中。行出生死大慈悲之行。而得自在。故名勝光王。舍施之園。以明行慈悲法。以表居生死中。勝于生死。行慈施法。以爲悅樂。故名爲園。園者遊觀悅樂義。以像菩薩恒居生死。度脫衆生。以爲已樂。故名之爲園。此位中以普光明智。成種種意生身。十方利益。一身作無量身。遍周法界衆生前。成就差別智門。意明。此慈悲精進行。都含十方虛空六道衆生總爲一。大慈悲饒益衆生。令離苦得樂。發菩提心。成無上道。廣大之園。一衆生不盡不出。其中一切菩薩皆如是行。以衆生界本真性故。以比丘尼號師子頻伸像之。園中所有寶樹。及塵陂池樓閣等。皆以明依行報莊嚴。廣如經說。從我唯知此成就一切智已下。是推德升進

　　第五無盡功德藏回向。以禅波羅蜜爲主。余九爲伴。于此南方。有一國土。名曰險難者。以女人術行。以違真理。聞者難信。故國名險難。城名寶莊嚴者。爲明及至其所。心大慈悲故。常隨生死之流。廣利群品。同行利生。了五欲性無。不離禅體。以大慈悲故。不離俗體。爲大智故。處俗而不染。夫俗間之境。畏而離之。是二乘法。染而愛之。是凡夫法。故菩薩不同此二。爲大慈故處生死。同行。爲大悲故。了生死及世間境界總無也。以大慈悲故。以智幻生其身。處于世間。如影猶如化人。雖同世間。無境可染。亦無心染境。但爲大慈悲行。于世間不行一行。行無量等衆生行…

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