《略釋新華嚴經修行次第決疑論》六

　　叁之下 / 略釋新華嚴經修行次第決疑論 / 卷四之上 / 大唐北京李通玄撰

　　十地位

　　此已下九個夜天神。一個瞿波女。是如來往古因中時爲夫妻。至今道滿。以爲十地善知識。如下經自具有文。至位方明。此已下十地及等覺位各十善知識。總依十回向中行願滿。即是其法。等妙二位。普賢行成亦是回向法願行滿故。至十信心中所信之果。乃至十住心中所得根本普光明智。行之果成滿也。前後一智故。但明生熟行不同。非謂智別

　　第一歡喜地。檀波羅蜜爲主。余九爲伴。此閻浮提摩竭提國。不言南方者。爲此國是佛生之處。會其本體。以表其本智無方。明其圓智也。又十地之初。都含後等妙二位。已滿來于中道節級智悲升進生起。此位智見願行同欣修故。然後安立生熟次第。以起觀行均亭。使出俗入纏。令智悲圓滿。十地及等妙二覺果成。總由十信初十住初十行初十回向初十地初。皆是都含諸位。一時起其願行。成後位故。若無初首。後何有法。而能行之。即初心方成後位。如層臺百丈。功虧一籄之土。以無初因之果。後果不成。如種子種果。而方有因生。而後有果。不異初因果故。以此初地發心。都收後位。時之與智前後都該。分毫不異。然別開升進生熟後。初歡喜地創始發心。事同凡類。以檀波羅蜜爲首。第二離垢地。以戒波羅蜜爲首。方舍離妻子。舍家出家。修其戒體。淨其所著。治欲界煩惱。第叁發光地。修上色界無色界禅。治樂寂靜煩惱。得出叁界業現前。已上位出叁界心多。第四焰慧地。修叁十七道品觀。觀身受心法。于心境上。世間諸法轉令明淨。使其心境于叁界中所有事業。令心無著。生如來家。第五難勝地。以其禅定治四聖谛上苦集二谛。世間煩惱。本自性清淨。無非滅道。以明世谛即是解脫。即是第一義谛。以治聲聞乘。及淨土菩薩。畏苦取涅槃證。無智悲舍衆生障。第六現前地。十二緣生觀。觀六根名色取境。名之爲識。以觀六根及名色。本來空無體性。無有內外中邊等五見。便爲智業。自在妙用神功。即成就無量智慧解脫神功。以除緣覺觀十二因緣。以空爲證。于解脫無有智慧。舍大悲障。起于無量智慧神通。教化衆生。已上叁位成就。世間中得出世間智慧。已上六波羅蜜。得出世間及世間中出世間解脫一終。第七遠行地。入于生死。會融染淨。成大慈悲。不舍世間衆生界。成後無功智。漸令圓滿。及如來妙覺位因此而成。除于生死中不自在障。令使如來十力四無礙辯大智大悲十力圓滿皆自在故。恒處生死。不求別有出世故。第八不動地。無功智成。不離第七地所成。此地終是于生死中無功悲滿。淨智現前。如觀音正趣同會而見。自此不知所進。要得諸佛加持力。令念本願。興悲利物。爲淨智廣大。一念興悲。下地菩薩功不可及。叁加者。一如來現身。二摩頂。叁語業言贊。七勸者。一勸修佛十力四無所畏十八不共法。二勸行精進不舍無生忍門。叁勸愍念一切衆生。四勸憶念本願。饒益一切衆生。五勸修諸佛身相國土果報。六勸學佛無量法門。七勸學無量衆生差別業智。皆悉通達起悲智業。不令滯其無功智門。已前諸地貪修解脫。和會智悲。至此位。于生死海中調和解脫大智慈悲一終。已滿方學佛解脫大用功能。是以叁加七勸。令使升進不滯無功智中。第九善慧地。得無礙辯。入法師位中。四無礙法者。一法無礙智。二義無礙智。叁詞無礙智。四樂說無礙智。第十法雲地。同佛位滿。受如來職。坐一大蓮華王座。量等百萬億叁千大千世界。叁乘至十地位。座量等一叁千大千世界。此一乘中。十地道滿。非但所坐百萬叁千大千華王之座。並有十叁千大千世界微塵數蓮華座。以爲眷屬。無量菩薩。各坐其余蓮華之上。周匝圍繞。如是等十地法。總在初地中。一時通學。以是義故。于此夜天身中。乃含一切衆生境界。乃至身毛孔。總含星象日月。及衆生境界。以此善知識所居。直言閻浮提國。不言南方。城名迦毗羅者。此雲大體。以五印度中。此國友城都。含攝諸國。故名大體。亦名黃物城。以此地曾有黃頭仙人所居以爲名故。又于五印度中處中。含攝諸國。像中宮戊巳土圓遍。故雲黃物城也。善財從城東門而入者。以明初入十地中初地。東者衆生啓發創明之智故。從城東門而入伫立。未久便見日出者。以明從十回向後觀照進求。此地法門相應時名入城。會融此地之果。名伫立未久。前位障亡。此位智現。名爲日出。又此位長入生死長夜。說法教化衆生故名天神。乃見夜神在虛空。處寶樓閣。以明法空隨大悲行。起無量智慧之門。報生其果也。坐香蓮華藏師子之座者。爲明十地等菩薩。長養大慈悲行故。以夜天神及蓮華座以表之。香者以明根本智。具足戒定慧解脫。及知見五分法身香。成就長養大慈大悲行。以爲座體。以像思之可見。此以九個夜天神。一個瞿波。總是女類。以明十地升進。以大悲爲體首。以前十住十行十回向。皆以本清淨智爲先導。而以成大悲行。即比丘長者居士婆羅門優婆夷童女表之。此十地中。即以大慈悲爲先導。即九個夜天神。純是女類表之。皆以大慈悲爲先首。以天表智自在。神表智之大用遍周。言夜者。表破一切衆生生死長夜。十回向和會慈悲行。處生死長夜。十地長養慈悲行。是故以香蓮華藏以爲座體。以明坐一切衆生生死海。而無染汙。以蓮華表之。神名婆珊婆演底。此雲主當春生。亦明。能生衆善。身真金色目發绀青。以明法身智身無垢。具行慈愍柔和之行。智慈同成已。行具所爲報身。以智無垢目發绀青。以慈和悅謙柔離慢。報得身真金色。智悲合體成其身也。形貌端正。人所喜見。總在其中。衆寶璎珞。以爲嚴飾。璎珞是行。以嚴智身。身服朱衣。朱者赤色衣。是南方之色。南爲日。以夜天能以慧日。破衆生長夜暗故。首戴梵冠者。梵者淨。智恒淨故。一切星宿。炳然在體。是十方國土。身也。一一毛孔。皆現度無量衆生。以智無限。身及毛孔所含。國土亦皆無限。所化衆生亦皆無限。自余廣意具在經文。所于十方刹海。隨根對治。法門境界。及現身濟苦無限。具如經說。不可具雲。以初地都含佛果等妙二位。一時頓現。使進求有法。不滯一門。從我唯知此菩薩破一切衆生暗法光明解脫門已下。推得升進

　　第二離垢地。戒波羅蜜爲主。余九爲伴。閻浮提摩竭提國菩提場內者。以法身根本智爲戒體。還不離閻浮提。在菩提場內。有主夜神。名普德淨光。是婆珊婆演底之師者。以明萬行依本智起。故名爲師。夜神名普德淨光。以明淨智如日。以爲戒體。無方不照。名爲普德。戒體無垢。名爲淨光。破生死長夜苦。名之爲神。神者無色無形不爲而應。萬物遍周。一時普濟。名之爲神。故名普德淨光。善財請法。夜神勸修十法。具在經文。夜神修四禅者。一大悲救護一切衆生。一心不動修初禅。二息一切意業。攝一切衆生。智力勇猛。喜心悅豫。修第二禅。叁思惟一切衆生自性清淨。永離生死。修第叁禅。四悉能息滅一切衆生諸苦熱惱。修第四禅。成就一切衆生廣多境界。具在經文。不可具言。此四種禅。以明隨大悲行。教化一切衆生。隨根攝化。總是禅門。無非禅者。但淨意業。智自分明。萬境皆禅故。從我唯得此菩薩寂靜禅定樂普遊步解脫門。是推德升進。爲此夜神在菩提場內。還以無相法身本智。以爲戒體。以智起用。教化衆生。總是禅故

　　第叁發光地。以忍波羅蜜爲主。余九爲伴。去此不遠于菩提場右邊者。不遠以明不離菩提根本智。而行萬行大用故。以右大用故。又右爲大慈悲體。以忍行恒卑。名之爲右。有一夜神。名爲喜目觀察衆生者。以忍行內嚴。慈悲法悅。目視無厭。所示知根。隨時引接故須觀察。善財見夜神。在于如來衆會道場。坐寶蓮華藏師子之座。入大勢力普喜幢解脫門者。以明忍爲衆行之源故。在佛衆會中。佛衆會者。不離本智。行衆行故。還以本智爲忍體。以此在佛衆會。會者衆行也。以根本普光明智。從此十地中。作十度煉真金。喻漸漸明淨。以此爲華璎輪王寶冠等。不離金體。以明一切萬行神用遍周。皆不離根本智。漸殊勝故。如此位夜天神。以入大勢力普喜幢法門。大用境界。利衆生。事業在身毛孔。一一毛孔。現化身雲。無方不至。無刹不現。無衆生前不有其身。說種種引接門。廣在經說。不可具言。但從十地之中。皆以法界身。一一毛孔。含容刹海。或一一毛孔。出化身雲。無方不至。但以得法久近住世廣多。常居生死。化度群品。以爲次第。表大慈悲深久。從初地婆珊婆演底夜神。從初發心得法已來。雲經須彌山微塵數劫。此第叁地從喜目觀察衆生。發心久近。雲過于刹塵劫。以明升進。大慈悲久近深廣。如第二地。不言發心久近者。以明得菩薩寂靜禅。普遊步解脫。無叁世古今可說。以明禅體遍周故。以明在菩提場內。會根本智故。從我唯得此大勢力普喜幢菩薩解脫已下。是推德升進

　　第四焰慧地。以精進波羅蜜爲主。余九爲伴。此會之中。有一夜神。名爲普救衆生妙德。但言此會中。不言東西南北者。以不離佛會忍門。而有精進之行。以于根本智中。而行精進行。以智無不周。行無不遍故。夜神名普救衆生妙德。夜神放眉間光明。入善財頂。善財即得究竟清淨輪叁昧。得是叁昧。悉見二神兩處中間所有。一切地水火風。及等微細諸塵。及摩尼衆寶。華香璎珞。一切莊嚴具。等微細諸塵中。各各皆見佛刹微塵數世界成壞。廣如經說。以明四地菩薩。得生如來家。智境同佛。又以精進行。普攝普賢行門。入微細智得現。如因陀羅網。境界身遍周法界衆生界。無不現前。隨時化引。以大悲行。多劫多生。常在一切衆生海中。普皆應現。如經雲。出生普賢行願力故。增廣菩薩大悲海。故善財問得此解脫。其已久如。夜神言。善男子。是處難知。諸天世人二乘之所不能測也。何以故。是普賢菩薩行境界。住大悲者境界故。廣如經說。不可具言。略敘行門次第。知有指歸。趣求不謬。教文廣多。不可具錄。修行者各各自尋經文勿滯。初之少得。漸漸令心境廣大。入普德之法門。夜神舉發心久近。雲往古過佛刹微塵數劫爾時有劫。…

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