《略釋新華嚴經修行次第決疑論》七

　　四之上 / 略釋新華嚴經修行次第決疑論 / 卷四之下 / 大唐北京李通玄撰

　　第十法雲地。以智波羅蜜爲主。余九爲伴。此迦毗羅城。有釋種女。名曰瞿波者。以明十地行。不離本處。與初地同處。以表菩提體無先後。始終不移。故雲迦毗羅城有釋氏女。瞿波者。乃是如來往古爲太子時妻。是過百佛刹微塵劫有王。名智山。王有太子。名善光。有居士女。名淨日。善光太子出家爲比丘。于淨德林中住。入城乞食。淨日女見善光比丘。因生染愛。便解身璎珞並珠。置其缽中。便即發菩提心。于二百五十劫。不複墮叁惡道。常生勝樂處。常見善光比丘。經二百五十劫。後生于善現家。蓮華化生。見財主王。有太子。名威德。太子納爲妻。因此之後。常共太子供養諸佛。乃至聞法得道。迄至如來。爲太子時。還爲其妻。是往昔本願因緣常爲其妻。依古德雲。如來爲太子時。有叁夫人。一羅睺羅母。耶輸陀羅。作比丘尼。二名瞿波。作善財十地善知識。叁名摩奴舍。未詳所在。夫如來神智性同虛空。非物像能與其類。如其智體。非情想能得其迹。但以無形質之妙靈。而十方隨根。普應對上根之類。蓮華出現。應中下之流。母胎誕生。只爲本願慈善力故。于十方世界。隨物現形。豈有存妻子。而居世間也。但爲化凡引俗。示生人間。八萬四千塵心迷皆同行。化妻幻子。化幻衆生。示現處纏。難舍能舍。對叁乘之種。舍諸飾好。應一乘佛果之門。即具華冠璎珞九十七種大人之相。及十華藏世界微塵等相。今以瞿波女。以表一乘智境。無別求出世。全以根本智。普印世間。萬境全真。更不說他方別有淨土。便以瞿波女用。同真性無取舍法。便將表法。便明十地道滿。法喜爲妻也。一切境界。總是法樂。是故法華會叁歸一乘。故說世間相常住。是法住法位。全將世間。以爲解脫。無別欣厭也。又此經集會人間衆。但有五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。五百童女。一萬諸龍。但集世間俗衆。無比丘出世衆。如來是福智大慈悲圓滿之行。世間無厭形相也。今以瞿波女。表十地法悅。無取舍法。是故淨名經雲。法喜以爲妻。慈悲心爲女。善財至菩薩集會普現法界普光明法堂者。至十轉法輪智滿故。此是初會菩提場所契會普光明智。亦是第二會普光殿。從第二會自起信進修行。至此十地。自以智慧道滿。同諸佛法輪之智慧。以此爲終。故號菩薩集會普現法界普光明講堂。其中有主宮殿神。名無憂德。並一萬守宮殿神。來迎善財。贊歎善財所修行善根。是入十地之因。見瞿波女。是十地之果。一萬守宮殿神。是守護十地智悲之行。瞿波女曾供養無數諸佛。久遠劫來承事毗盧遮那。自身位登十地。猶言未了菩薩身及身業。亦不知心智。諸劫所行之道。以未入等覺位普賢行門。至十地道滿。須舍見道煩惱。禅叁昧上煩惱。涅槃清淨樂上煩惱。總舍恒入世間。一切衆生前對現色身。教化利樂。是恒常之道。更無欣進出世叁昧涅槃解脫。習氣之心。以是如經中十地行滿。以無量叁昧推求普賢。了不能見佛。勸令以想念求覓。方見普賢在十方一切佛所。或來或去。以是瞿波立樣。以成後學令知軌則。修行不惑。從我唯得此觀察菩薩叁昧海解脫已下。是推德升進

　　已上十地善知識竟。十一地等覺位普賢行如下。從前十住初心至十住滿。師子幢王女。且得一分世間出世間智慈圓滿。從十行初至十行滿。出家外道名爲遍行。且得一分隨行行上。不壞出家無染解脫。從十回向初至十回向滿。見天地之神。以于世間生死智悲之行含養自在。從十地初至十地滿。見瞿波女。于菩薩集會普現法界講堂。及無憂德神。及一萬守宮殿神。以十地道齊諸佛智慧。轉法輪中。智慈自在。從十一地等覺位普賢菩薩行門。初摩耶夫人至十一地滿。見德生童子有德童女。以恒往十方生死六道。入幻住門。是等覺位之功終。文殊師利彌勒如來普賢菩薩叁人。總通是五位及十信位中一理智妙行之體用法界之門。從初發心來至五位滿。皆不離此叁法。文殊是叁空解脫之妙慧。妙簡正邪之理。彌勒如來寄同此教。一生至佛果故。是根本普光明智。普賢是根本普光明智中差別智利衆生行門。叁法是一體用之門。即于諸法而能自在。此之叁法成此一部經之教體。故名一乘圓教也。從十信心修行至五位未終。常以文殊師利爲揀擇引導之首。普賢爲伴。至入法界之果門。即普賢爲首。文殊爲伴。根本智常爲此二法無染之體。若根本智未明。籍妙慧觀照顯發。若根本智明。即妙慧是根本智妙使。普賢是根本智中萬行之體。總是一法理智大悲體用分叁。若不如是合離分張。修行者不知有智悲體用通塞自在。文殊師利出善住樓閣。南行化利人間。啓發童蒙故。名文殊師利童子。菩薩以化童蒙。見道智因行立名。是故未見道時。由慧顯得本智。見道之後。慧爲佛之使也。觀察取意可知。總是理智體用互參

　　等覺位初以檀波羅蜜爲主。余九爲伴。此世界中。有佛母摩耶者。此位能以處生死中。大慈悲心普含攝一切世間之境界。不分內外。東西南北直言此世界中也。佛母者。如來以大慈悲心爲母體。能發大智慧。教化衆生故。實無如世間父母所生。爲大慈大悲不違初發心。本願力化衆生故。宜應所見。以其自智。幻作父母。化作妻子。或現蓮華化生。種種生法。同衆生行。宜應化現。總是如來一智之境。隨宜幻生。何得有父母誕生入胎出胎去住之相。望其自智。以智體神妙。無色無形。無迹無垢。自體清淨。及隨本願。大慈悲力有依正二報功德。福智莊嚴。如光影像。不可提摩。隱現自在。如慈氏樓閣。如華藏世界是也。共一切衆生。同住各不相礙身爲正報。國土爲依報。亦依正二報互相參入。如帝釋寶網光影相參重重無盡。如是摩耶夫人。如來眷屬。總是同一切根本之智幻化所生。以接童蒙故。以大慈悲爲母。幻生佛故。如十住之末。從智生慈悲。即師子幢王女。名曰慈行。此等覺位即慈悲生智。即以母生佛。升進次第如然。善財歎。摩耶夫人身。是超六處。離一切著智。無礙道具清淨法身。以如幻業而現化身。以如幻智而現世間。以如幻影而持佛法身。乃至無依處身。廣如經說。善財先見主城神。名寶眼。眷屬圓滿者。是悲中之智眼。引接衆生故。先見也。以雜色寶華散善財者。以明入大慈悲行。非一種行。行無量種種行。是以衆色寶華而散善財。又勸善財二十八種守護心城法門。意令修行大慈悲。處生死行。廣大無限。于生死行中。不貪境界。但欲成就如來十力。廣如經說。意明欲入生死。成大悲行。不舍智業。本清淨法大悲圓滿。普周世間。謂和無二。不令有滯。此二十八種守護心城法。是和智悲。成普賢入生廣大行門。令不染不離。是入生死。成大慈悲。前方便故。是故先見寶眼主城神也。又雲。佛子。菩薩摩诃薩。若能如是修心城。則能積集一切善法。何以故。蠲除一切諸障故。所謂見佛障。聞法障。供養如來障。攝諸衆生障。淨佛國土障。此有五種障。皆是有所欣求功德善法。懼生死心。非是真入無作任運大慈悲者。故今欲見此位善知識者。常除如是等五障之心。不用功力。則便得見。以明十地道滿。入等覺位。普賢大慈悲。處世間衆生海。當除此五障。方得見摩耶之身。此乃是不求出世。不求功德。不求見佛。不求聞法。純以無作大慈悲。一往同一切衆生生死流。教化利物。無有身心所求果報。及懼生死。爾時有身衆神。名蓮華法德。及妙華光明無量諸神前後圍繞。從道場出。住虛空中。以妙音聲種種稱歎。是處生死海。住法空。無染之行滿。摩耶夫人。從耳珰放無量色光明網。普照無邊諸佛世界。令善財見十方無邊國土一切諸佛。其光明網右繞世間。經一匝還來。入善財頂。乃至遍入身諸毛孔。善財即得淨明眼。永離一切愚癡暗。故得離翳眼。能了一切衆生性故。廣如經說。何故耳珰放光。以六根之中意根。以成智業。余五根中耳根。隨用爲勝。以表大慈悲救苦海。以遍法界之衆生界。聞聲即救。不待見身。且取耳能遠聞過余四故。且如雷震百裏耳根得聞。若有大聲千裏亦聞。四根不及。以表慈悲之光耳根爲體。光照諸佛國土。次照世間。以慈悲之光。照佛國衆生國一體無二。從善財頂入。然後遍入身。及毛孔皆遍者。以明大慈悲光普周。高卑等入。體同一性。大智光明眉間起。受生光明臍輪起。大慈悲光摩耶耳珰起。四十心光手中起。十信光足下千輻輪中起。十住光足指端起。十行光足趺上起。十回向光膝上起。十住中第六住海幢比丘眼中放日輪光。照惡道苦。善財蒙光入身。能了一切衆生性者。以同體大悲。能了一切衆生性故。次見守護菩薩堂羅刹鬼王。名曰善眼。與其眷屬一萬羅刹俱。于虛空中。以衆妙華。散善財上。明羅刹是女。住在大海之中。有大勢力。能食啖衆生。而得自在。亦能遊空。以明菩薩以法空大智。常居生死海。守護一切衆生。而無舍離。以爲宮殿。而能飡啖一切衆生無明貪嗔癡愛熱惱血肉故。以羅刹王表之。取此居大海中。力用殘害速疾爲像也。散衆華于善財上者。以大慈悲是行故。是故散華也。勸歎善財。令入大慈悲之行。廣如經說。羅刹王爲善財說求善知識法。善男子。汝應頂禮十方。求善知識。正念思惟一切境界。求善知識。勇猛自在。遍遊十方。求善知識。乃至觀身觀心。如幻如夢如影。求善知識。善財受行其教。即時睹見大寶蓮華從地踴出。所有莊嚴廣如經說。以明大慈悲爲地。大慈悲行爲蓮華。能起大慈悲心。爲摩耶夫人身。誕生諸佛。以明從悲起智。以明萬事皆是大智大慈悲。幻生諸法。度脫衆生。是如幻智中。幻生自在無礙。方如大智大慈悲功終不可得。智淨如空。守空而住。不可但隨悲逐行。迷彼智門。皆須圓備。如主城神。一度和會慈智之行。身衆神及摩耶耳珰放光。一度和會智悲之體用。羅刹王一度和會智悲之體。如是叁度勸發和會。觀行次第因緣成竟。方始蓮華從地踴出。具衆寶莊嚴。摩耶居中而坐。坐于衆妙寶座。一切諸莊嚴中。起化莊嚴。及摩耶夫人。出化身雲。遍周十方。成就一切衆生。廣如經說。乃至善財等摩耶所化。總現其前。亦廣…

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