《大般涅槃經集解》一

卷第一（序經題）

　　皇帝爲靈味寺釋寶亮法師製義疏序　道生法師　僧亮法師　法瑤法師　昙濟法師　僧宗法師　寶亮法師　智秀法師　法智法師　法安法師　昙准法師

　　此十法師經題序。今具載略標。序中要義。八科如左

　　釋名第一　辨體第二　敘本有第叁　談絕名第四　釋大字第五　解經字第六　核教意第七　判科段第八大般涅槃經義疏序（明駿案謹寫　皇帝爲靈味釋寶亮法師製）

　　非言無以寄言。言即無言之累。累言則可以息言。言息則諸見競起。所以如來乘本願以托生。現慈力以應化。離文字以設教。忘心相以通道。欲使珉玉異價泾渭分流。製六師而正四倒。反八邪而歸一味。析世智之角。杜異人之口。導求珠之心。開觀豢之日。救燒灼于火宅。拯沈溺于浪海。故法雨降而燋種受榮。慧日升而長夜蒙曉。發迦葉之悱憤。吐真實之誠言。雖複二施等于前。五大陳于後。卅四問。參差異辨。方便勸引。各隨意答。舉要論經。不出兩途。佛性開其有本之源。涅槃明其歸極之宗。非因非果。不起不作。義高萬善。事絕百非。空空不能測其真際。玄玄不能窮其妙門。自非德均平等。心合無生。金牆玉室。豈易入哉。有青州沙門釋寶亮者。氣調爽拔。神用俊舉。少負苦節。長安法忍。耆年愈笃。倪齒不衰。流通先覺。孳孳如也。後生晚進。莫不依仰。以天監八年五月八日。敕亮撰大涅槃義疏。以九月廿日訖。光表微言。贊揚正道。連環既解。疑網雲除。條流明悉。可得略言。朕縱名暇日。將欲覽焉。聊書數行。以爲記莂雲

　　案。道生曰。夫真理自然。悟亦冥符。真則無差。悟豈容易。不易之體。爲湛然常照。但從迷乖之。事未在我耳。苟能涉求。便反迷歸極。歸極得本。而似始起。始則必終。常以之昧。若尋其趣。乃是我始會之。非照今有。有不在今。則是莫先爲大。既雲大矣。所以爲常。常必滅累。複曰般泥洹也。般泥洹者。正名雲滅。取其義訓。自複多方。今此經明常。使伏其迷。其迷永伏。然後得悟。悟則衆迷斯滅。以之歸名其唯常說乎。又菩薩住斯經者。則已伏滅諸累。雖未造極。便能示般泥洹。衆示無妙泥洹。複以無不示爲大也。更用茲稱經。蓋是重美盡善矣

　　案。僧亮曰。此是如來神道之極號。常樂八味之都名。涅槃是異俗之音。音有楚夏。前後互出。乃有叁名。謂泥洹。涅槃。泥曰。言涅槃者。中正天竺之音也。名含衆義。此方無一名譯之。存其胡本焉。般涅言不。亦名爲無。槃者名生。名滅。名因。名相也。生是八苦之本。佛既無之。不生也。壽與太虛等量。不滅也。不從作因得。故無因也。體無十相。無相也。無學地法。皆是其體。略說叁相。以標神道。一般若。二法身。叁解脫談般若。則叁達之功顯。論法身。則應化之理同。言解脫。則衆德所以備也。語此叁法。足明神道之極矣。大者明其常故。亦以大我大樂大淨故。後有釋也。如來始自道場。終于雙樹。凡叁說涅槃。二是方便。一真實也。初開叁究竟。是一方便。但說解脫。是涅槃。而身智是有爲也。二方便中。說法華破叁究竟。而身智故。是有爲耳。今雙樹之說。身智即涅槃。謂究竟無余之說也。經者。胡音修多羅。修多羅名含五義也

　　案。法瑤。夫涅槃者。蓋窮原之宗會。數盡之大歸。其爲體也。妙絕于有無之域。玄越于名數之分。言之不能盡稱之不能訖。然非稱無以擬極。故寄稱以擬之非言無以顯實。故因言以顯之。其爲目也。總莫之大。故稱苞衆理。名冠衆義。故曰一名之中。有無量名也。是則宗音。無以譯其稱。晉言無以代其號。故欲以此音而當者。失其旨。此名而對者。乖其致。是爲有稱之極言。猶不能究。況無稱之極乎。是以涅槃至號。其義贍博。折而辨之。則彌論無窮。豈唯般若等叁。以極其致。但略而舉其要者。是以徑此叁名。入于涅槃。伊字之譬。不亦宜手。然則此叁。名殊而實同。非體異者也。如其體別。則涅槃同于因成假名法也。虛而非實。豈得稱曰常樂者哉

　　案。昙濟。夫大涅槃者。蓋是大聖神道之極號。八味之都名。此是垂終之道教。放言異唱。故製名不同。成天竺之音。義有苞含。此方無一言以當之。故推義不一。亦言無生。複雲無滅。亦言無爲。亦言無相。所以言無生者。永絕于四生。所以言無滅者。量齊太虛。故稱無滅。所以言無爲者。不爲生滅之所爲。故言無爲所以言無相者。體絕十相。故言無相也。涅槃者。敢無學地諸功德。盡爲涅槃體也。略舉叁事。以稱遂焉。叁事者。般若法身解脫。語般若。明智周萬境。辨法身。明備應萬形。稱解脫。明衆累不生。智周萬境。故叁達之功顯。備應萬形。故能殊方並應。衆累不生。明神道苞含。所以成也。所言大者。有大我故。下有文言。譬如有一秘方。攝一切方。此經亦爾。多有苞含。所以爾者。從于鹿野。終于雙樹。凡叁說涅槃。一明初鹿野說。叁乘各有別涅槃。二明叁乘同一涅槃。叁明真教。破二方便。說身智即涅槃。以是故。多有所含。故稱爲大。經者。胡言修多羅。含有五義。一能生。二微發。叁湧泉。四繩墨。五華鬘。或以文爲經。或以理爲經。或四十卷文字。盡爲經體。所以言能生者。此文行者尋求。能生善根也。所以言微發者。善根漸增。如初以叁歸。次以五戒。如是乃至得道。故有微發之義也。所以言湧泉者。譬文表理。不可窮盡。故如泉也。所以言繩墨者。繩本辨木曲直。明此經辨耶正之理。依文可知。故知繩墨也。所以言結鬘者。華散在地。不爲人用。以綖貫穿。以成人首飾。若不以綖貫。不爲人用。明若不以文辨理。于人無用。以文辨理。于人有用。故如綖也。雖有此義。今言經。五義之中一也。得結鬘義也

　　案。僧宗曰。此累盡之都名。萬善之極稱也。大者一謂教大。二謂理大。何者。始于鹿園。訖至法華。辨因果未滿。明境行不周。所以爲小。此教圓備。所以稱大也。昔叁乘涅槃。非實究竟。是道理中小。今明法身般若。在乎衆累之外。是道理中大。所以言大也。涅槃者。天竺正音。此言解脫。謂脫于萬累者也。累患既息。體備衆德。今略舉有叁。可以貫衆。一法身。二般若。叁解脫也。妙有清淨。體無非法。故言法也。妙體介然。異于太虛。故曰身也。澄神虛照。鑒無不周。故曰般若。道高萬惑之表。體無垢累。故稱解脫也。此叁德者。體一而義異。一體之上。義目有叁。而今所以唯錄取解脫。以標經者。有叁義。一明理在萬惑之外。二者斥昔解脫。何者。以昔日小乘。患身智起動。求滅此患。情憑解脫。以身智俱盡。是孤解脫。故知小也。今日所明。體備衆德。帶法身般若。以常存故。以稱大也。經者。謂叁世諸佛。從凡至聖。莫不經由于此也

　　案。寶亮。夫至靈幽寂。體踰有無。凝照虛湛。妙過數表。其旨絕于生死。超有爲于言境。故大覺垂悲。以被苦爲本。但群品根異。則教成五別。猶物迷障重。未能安深。所以先開方便之說。資今圓常之旨也。衆生既蒙昔教以習心。便稍涉虛以入道。體常無常。二輪雙徹。鑒生死爲不有之有。涅槃爲不無之無。既安真而悟理。識苦空而斷迷。自非修行入道發理緣之知。則煩惑不遣。生死難除。故今教之興。開神明之妙體也。辨生死。以二苦爲本。明涅槃。以常樂爲源。妙質恒而不動。用常改而不毀。無名無相。百非不辨。今涅槃之音。就用而得稱。是出世法之總名。貫衆德之通號。代生死之要目。美無余之極說。障累既盡。萬行歸真。無德不滿。衆用皆足。轉因字果。名大涅槃。故下文言。若一德不修。則不得稱大涅槃也。然斯之語。乃是方土之音。聖既出于彼國。此亦無名以正翻。但文中訓況指義釋而已也。然其德淵曠。難可備舉。今略陳其樞要。理可有叁。故哀歎品明。謂正法寶城。及秘密藏也。二標別德。叁寄功用。其義雲何。夫涅槃無體。爲衆德所成。故取況寶城。喻于斯旨。非二乘所守。瓦礫而非寶也。既體備萬工。亦何寶不滿。但昔教未明。今說始彰。隱實顯權。非秘密如何。二舉別德者。功德品雲。謂大常大我大樂淨等。此是成涅槃之勝因。故據別而標美也。體無生滅。故稱曰常。八用自在。謂之爲我。寂然無苦。目之爲樂。塵穢永盡。名之爲淨。體相無邊。便名爲大。此乃是贊歎之辭。裒美之稱也。叁歎其工用者。故師子吼品稱謂。歸依洲渚也。能使物免苦而永安。離河而登洲。越四流之淵海到無爲之彼岸也。若尋其名用理數忘言。故聖化[將/廾]被談德萬端。是以就開宗之始。借喻于伊字雲。叁點不縱不橫。異昔有余無德之說。明具法身般若解脫也。然此叁乃化道邊要。複貫通于諸德。亦表異因中之色心。顯佛果之勝用。無感不應。稱曰法身。囑境皆明。謂之般若。即體無累。便名解脫。明一一之德。皆非涅槃。要總爲其體。故下名字功德品中。借八味甜蘇爲歎也。談真俗。兩體本同。用不相乖。而闇去俗盡。僞謝真彰。朗然洞照故稱爲佛。此經既于出世法之中。開出世之教。引外凡之近資。接下愚之要道。斯理圓而益人。體無爲而進德。但文博而旨幽。乃寄述于後釋也。經者以經由爲義。凡學者若不由此理教。則無容得解。故以經之一字。貫斯一部之文理也

　　案。智秀曰。斯蓋圓極至德之總名也。若備稱舊本。應雲摩诃般涅槃那。夫道絕百非。而理歸一致。歸一致故。則有識斯成。絕百非故。則無言可極。然既因迹見名。亦尋名知本。但名迹之興。乃肇自天竺。在我大梁。亦理應有稱。而弘道之近。既發彰西域。未測此方。何以譯翻。是以先賢後哲。皆修舊本。述而無作。故題之經首。體德名也。夫名以名體。體故有德。體者圓極妙有之本也。德者波若解脫之流也。談德乃衆。論體唯一。名雖有殊。實則無異。何者。即圓極之體有可軌之義。名爲法身。有靜照之功號爲般若。有無累之德。稱之解脫。是則解脫之體能照。亦能照之體解脫。更無別體。而有衆德也。故以涅槃。總名冠目。圓體名總。體圓故。備含衆義矣。下經文名字功德品。以衆義釋于名雲。八味具足。名大涅槃…

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