《大般涅槃經集解二》 - 大般涅槃經集解二佛經在線閱讀

　　《大般涅槃經集解》二 ▪第2页

　　時有無量諸大弟子（至）生如是等種種苦惱

　　案。僧亮曰。上叁瑞相集衆因緣。此下說集時次第。大弟子者。先在佛左右。故不言其來也。道慧記曰。即是前所言八十億百千者也。既非聲光所召。而複列者。欲敘其遇光悲惱也。慧朗曰。此舉叁業苦惱。謂身戰掉。心濁發聲也

　　爾時複有八十百千諸比丘等

　　案。僧亮曰。此下敘遠來者也。來不必前後。文不可累書。分作叁次耳。一衆多在後。二衆多供勝。叁但以供勝也。僧宗曰。此經所列時衆。與諸經不必同也。以聲聞德狹。不能廣化。多以側侍左右。所以先列也。寶亮曰。此列十五日旦承光至者也。比丘者。列其位。羅漢者。歎其德也。道慧記曰。列衆凡有五別。第一八十億百千。謂內眷屬也。第二時有無量諸大弟子。謂外眷屬也。第叁優婆塞以下。隨以供勝衆多爲後也。第四從金翅鳥王訖山王。但以衆多爲後。第五從阿僧祇海神訖無邊身。但以供養爲後也。又撰曰。不必皆先後。但義爲次第也。然若列先後有。不出四種。一者以位爲次。二者以數爲次。叁者以供爲次。四者不以位數供。但以是時來者。即是中列也。智秀曰。此下至其林變白。皆是聲光動地所召也。然列條序不同。多則至五。少則唯二。言五者。一列數。二置位。叁歎德。四列名。五敘來相也。言二者。一列數二列名而已。又列其秩序。差品有叁。第一從此。訖得自在力能化作佛。列出家二衆。以道小近佛。故先列也。明駿案。此中列六事。一列數。二稱位。叁歎權德。四敘憂悲。五歎實德。六敘來事

　　皆阿羅漢

　　案。僧亮曰。此言不生。生是苦本。惑是生因。羅漢斷叁界之惑。苦果不生。故名不生也。僧宗曰。此名含叁義。一謂殺賊。蓋斷煩惱也。二謂不生。蓋不受叁界生也。叁謂應供。以備叁德。可爲福田也

　　心得自在

　　案。僧亮曰。心爲苦樂之本。衆生厭苦。不離苦因。爲煩惱所惑。不得自在。今無苦因。所以自在也

　　所作已辨

　　案。僧亮曰。苦因既盡。所期已畢也。僧宗曰。謂得盡智無生智究竟也。此義含智。即釋應供也。寶亮曰。此兩句。共釋不生義也。所以得不生者。由斷叁界使盡。治道力辨故也

　　離諸煩惱

　　案。僧亮曰。釋上已辨義也。僧宗曰。釋所以不生也。道慧記曰。釋心所以得自在。所作所以已辨也

　　調伏諸根

　　案。僧亮曰。釋心得自在也。僧宗曰。惑在由于諸根。諸根既調。所以惑盡也。寶亮曰。此兩句釋殺賊也。諸煩惱賊。所以而盡。由攝六情。製叁業故也

　　如大龍王

　　案。僧宗曰。爲叁明六通作譬也。龍有二德。一則興雲降雨。二則隱顯自在也。寶亮曰。此下訖逮得已利。辨應供也。道慧記曰。龍王即是人中象王。如大品經雲。如調象王也。爲善調作譬釋煩惱。所以而離由乎善調諸根故也

　　有大威德

　　案。道慧記曰。此下歎其外德。明在在處處。衆所宗伏也

　　成就空慧

　　案。僧亮曰。釋斷煩惱也。若不得空慧。則不斷也

　　逮得已利

　　案。僧亮曰。結斷不起。可保之爲利也。道慧記曰。釋所以有大威德也。空慧明其智滿。已利明其結盡也

　　如栴檀林栴檀圍繞如師子王師子圍繞

　　案。僧亮曰。師子王者。空慧既成。戒定皆是無漏空慧。如王余德如子也。道慧記曰。此不取王爲譬。乃總歎諸功德。更相圍繞也

　　成就如是無量功德一切皆是佛之真子

　　案。僧宗曰。自法華已來。皆得稱爲菩薩。若未爾之前。不得稱也。寶亮曰。真僞之名。就教有叁重。第一判聖爲真。以凡爲僞。第二以二乘爲僞義。菩薩爲真。第叁謂信常者爲真。信未立者爲僞。今就第叁重判也。明此諸人盡雙解六行也

　　各于晨朝日初出時（雲）涕泣盈目生大苦惱

　　案。僧亮曰。波羅奢華。葉青。其華白。而一日叁變。日未出時則白。日始出則赤。日晚則黃也。道慧記曰。其華質青而脈赤也

　　爲欲利益安樂衆生

　　案。僧宗曰。下五句別歎。此一句總歎也。寶亮曰。此下皆探取實德。以爲歎也。此第一明以利益故來。謂是衆人得道之緣。若使千人爲緣。少一人則不得也

　　成就大乘第一空行

　　案。僧亮曰。諸羅漢知佛是常。今欲請佛發明常教也。此經第一義空者。常樂我淨。無二十五有。故名空也。僧宗曰。般若是萬行之主。欲令衆生得無相之解也

　　顯發如來方便密教

　　案。僧亮曰。昔說無常。[雨/複]今常旨。謂之密教也。僧宗曰。顯叁乘爲方便。一乘是實行。丈六是有爲。法身是無爲者也

　　爲不斷絕種種說法

　　案。僧宗曰。從初鹿苑。迄至今日。隨能生解。皆爲人說

　　爲諸衆生調伏因緣故（至）合掌恭敬卻坐一面

　　案。僧宗曰。謂聞無常解無常。聞常住亦即解也。既自通達。複爲他說。寶亮曰。謂除衆生四倒之緣也。尋此而言。故知法華諸教無得道者

　　爾時複有拘陀羅女（至）合掌恭敬卻坐一面

　　案。僧宗曰。尼者此言女也。所列科例與上同也。明駿案。此列有九事。一稱族。二稱位。叁列名。四舉數。五歎權德。六敘憂悲。七歎實德。八敘來事。九蕳尊勝。故曰位階十地

　　比丘尼衆中複有諸比丘尼（至）得自在力能化作佛

　　案。僧宗曰。出家二衆。權實難知。今蕳尼衆有菩薩者。推比丘衆中。亦應爾也。寶亮曰。向所列實解六行。成真子之義。此偏指尼衆。亦有本是八住以上菩薩也。慧朗曰。此中歎權德。初雲諸漏已量。謂總句也。明駿案。前歎比丘中。結末雲。逮得己利。此中歎初有諸漏已盡。兩彼互[門@報]。蓋出經者差脫耳。旨則存焉

　　爾時複有一恒河沙（至）菩薩摩诃薩而爲上首

　　案。僧宗曰。上列聲聞二衆。今列菩薩也。而不言設供者。應是出家人也。寶亮曰。此偏指前比丘衆中。有權爲聲聞者。智秀曰。向聲聞二衆之中。皆曰真子。已知並是菩薩也。今複別列者。皆就迹爲言也。前有聲聞之迹。有以親待之義。故在前列也。菩薩行廣。迹有疎義。故次後列也。彭城慧令曰。此是離居家者。非比丘也。明駿案。此中列有七事。一舉數。二略歎德位及方便。叁列名。四歎叁世行。五敘憂悲。六歎實德。七敘來事也。菩薩羅漢。更無別位。不出在家出家四衆數也。所以此一恒河。在兩楹之間。但稱菩薩者。辨異彼此故也。法華之日。已無聲聞。況在此席。豈更別有菩薩耶。而尼衆簡出階十住者。蓋標其勝出者耳。故雲人中之龍也

　　其心皆悉敬重大乘（至）諸未度者當令得度

　　案。僧亮曰。菩薩以濟物爲懷。大乘既是良藥。故先明也。隨一切者。以法濟物。要須曲與物同。仁德廣被也。隨從有四。一形類。二語言。叁根性。四事業也。作是誓者。既入五道。同彼苦樂。苦則心退。樂則生著。自非弘誓。無由兩舍也。僧宗曰。此歎現在德也。寶亮曰。菩薩此言道心人也。歎德不過自行之與外化。此中據叁世爲歎。于一世中。皆具二義也

　　已于過去無數劫中（至）紹叁寶種使不斷絕

　　案。僧亮曰。能備上德。非積行不就也。解未解者。向說誓時。今說行時也。僧宗曰。向明現在行。今明過去行

　　于未來世當轉法輪以大莊嚴而自莊嚴

　　案。僧宗曰。次歎未來德也

　　成就如是無量功德（至）合掌恭敬卻坐一面

　　案。僧宗曰。旨與前同也

　　爾時複有二恒河沙（至）平等無二如視一子

　　案。僧宗曰。此在家菩薩也。優婆塞者。此言清信士。論文有釋。謂爲善宿。皆以義翻彼名耳。此下列衆有四階。第一從此。訖十恒河沙。以衆漸多而供稍勝。爲次第也。第二從廿恒沙。訖九十恒沙。供不必勝。但以衆漸多。爲次第也。第叁從千恒沙。以多少不定亂來。爲次第也。第四變林以下。衆不必多。但以供勝。爲次第也。明駿案。此中列十五事。一舉數。二稱位。叁以戒爲行本。故先歎戒也。四列名。五次歎定。謂深觀對治門也。六歎慧。謂亦欲樂聞無上大乘等也。七舉四弘。以歎外化。八舉莊嚴淨戒結歎也。九敘遇光憂悲。十敘設供。十一敘因辨供時。又發弘誓。十二敘念佛受供已必入涅槃。十叁敘來佛所事。十四敘佛默然不受。十五敘不果願故憂悲也

　　亦于晨朝日初出時（至）憍奢耶衣蒭摩缯彩

　　案。僧亮曰。天木香者。名時物重物也。出家法施。在家財施。施具九事。財施有叁。謂時物。重物。如法物也。心亦有叁。謂先心歡喜。施時心淨。施已無悔也。地亦有叁。謂不動。無相。無量定也。今但說六種佛地。不須說也。以佛力故者。謂以佛力。成其重物。悅施者之心也。乃至蓋覆大千。皆類此也。優缽羅華色青。拘物頭色赤。波頭摩色不正。雲似昌蒱花。分陀利色白。生水中也。曼陀羅是天華也。中國亦有。其色不定。如赤而黃。如青而紫。如綠而绛。種種色變。波利質多在天上。則種種色。天竺亦有。而華葉色並青綠。憍奢耶者。雲蠶繭所作。東天竺有國名烏陀。粳米欲熟變爲蟲。蟲即食米。人取蒸以成綿也。如此絲綿者。名摩呵跋多。此言大衣。甚貴也。蒭摩者布衣也。迦陵伽者國名。亦出細疊也

　　是諸香木載以寶車（至）哀受我等最後供養

　　案。僧亮曰。各作是念。若有所乏者。此下說叁種心也。道慧記曰。八功德水者。謂輕．冷．軟．美．清淨．不臭．飲時調適。飲已無患也

　　世尊知時默然不受（至）卻在一面默然而坐

　　案。僧亮曰。知受持未至也。若受前人者。後人則不得獻也。昔默則受。今默則不受者。昔日體康。觸味斯可。若言受則近貪。故不言也。今稱病力弱。所須自知。是以言之則受。不言則不須也。法瑤曰。初生王宮。唱雲應供。是則有施便受。何假發言。今顯法身常樂不食。默然無言。理知不受也。寶亮曰。知時有叁種一者佛不受二檀越請。二者由昔願故受。叁者知純陀作施主者。爲益處曠也。慧朗曰。知時有叁種。一知受時未至。二知時衆無宿願。叁知即時若受余施。不能廣利也

　　爾時複有叁恒河沙（至）百千衆生故現女身

　　案。法瑤曰。大衆聞見涅槃之相。理應一時雲集。不容前後。設複先後。亦不必如經所列也。慧朗曰。列數列名。歎德之事。准前可知也

　　呵責家法

　　案。僧亮曰。戀著之處名家。即女人之身是

　　自觀己身如四毒蛇（至）是身可惡猶如死狗

　　案。僧亮曰。此苦觀也

　　是身不淨九孔常流

　　案。僧亮曰。不淨觀也

　　是身如城血肉筋骨（至）愚癡羅刹止住其中

　　案。僧亮曰。空觀也。色陰譬城。四陰譬人。諸見無過譬王。煩惱有過譬民也

　　是身不堅猶如蘆葦伊蘭水沫芭蕉之樹

　　案。僧亮曰。無我觀也

　　是身無常念念不住（至）誰有智者當樂此身

　　案。僧亮曰。無常觀也

　　甯以牛迹盛大海水（至）是故當舍如棄涕唾

　　案。慧朗曰。結上諸觀也

　　以是因緣諸優婆夷（至）心懷惆怅卻住一面

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