《大般涅槃經集解》五十六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁爲惡也

　　善男子我昔一時與舍利弗（至）叁藐叁菩提

　　案。僧亮曰。出證因中無惡。果有此力也。寶亮曰。證如來持戒最勝也

　　複有二種一爲利養（至）及以如來持戒之人

　　案。僧亮曰。重釋。而正法者。是究竟也

　　複有二種一性自能持（至）及以如來亦名聞見

　　案。僧亮曰。即是無因緣戒也。曠世修習。惡心永滅。善成性也

　　複有二種一聲聞戒（至）能見佛性如來涅槃

　　案。僧亮曰。聲聞厭生死。行乖涅槃。非見法也

　　師子吼菩薩言世尊（至）何以故法性爾故

　　案。僧亮曰。釋究竟義。亦明從戒生法。終至涅槃。皆是緣因義也。曰推因也。有十一重相釋

　　師子吼菩薩言世尊（至）雲何得名我樂淨耶

　　案。僧亮曰。上說持戒。至涅槃因果相乘生因了因。未辨涅槃從何因有。故發問也。僧宗曰。難意欲令戒則無因故常。涅槃有因故無常也。寶亮曰。戒前既無因。應是常。涅槃以解脫爲因。便應無常

　　佛言善哉善哉善男子（至）谛聽谛聽當爲汝說

　　案。僧亮曰。將欲答難。先舉往事。以證得理。而滅之先

　　戒亦有因因聽正法（至）一者聽法二者思惟義

　　案。寶亮曰。戒是有爲。從聽法而生。爲生因

　　善男子信心者（至）亦因亦因因亦果亦果果

　　案。僧亮曰。亦因者。聽法是信心之因也。因因者。信心複是聽法之因也。今與因爲因。名爲因因。亦果者。信心聽法之果也。亦果者。聽法是信心果也。與果互得相生。皆是因是果。故名有爲

　　善男子譬如尼幹立拒舉瓶互爲因果不得相離

　　案。僧亮曰。信心聽法。互爲因果。不得相離。指據此二。爲因因果果也

　　善男子如無明緣行（至）亦因亦因因亦果亦果果

　　案。僧亮曰。借此以顯手因果義也。無明爲因。行爲果。自有行後。還起輕煩惱。說爲無明。是明輕重前後。互相生起。疊爲因果。亦得重因重果義也

　　善男子生能生法（至）生生不自生賴生故生

　　案。僧亮曰。借毗昙家義。寄明重因重果之旨也。小生唯生一法。大生乃生八法。是則小生大生。更爲因果。亦有重因重果義也。不能自生者。大生叁體。不能自生也。由生生生者。由小生來生其體也。生生不自生者。生大生之生不自生。亦賴大生故生也

　　是故二生亦因亦因因（至）信心聽法亦複如是

　　案。僧亮曰。舉一事二義。以爲類釋也

　　善男子是果非因（至）名果煩惱者名爲過過

　　案。僧亮曰。上說戒等是因是果。體是有爲也。今明涅槃是果。非因非有爲。非有爲故。不從因有也。上果故者。人求無苦。以無苦爲上也。沙門果故者。斷生死也。過過者。皆說苦法也。煩惱是過。又生苦故。是爲過過也。僧宗曰。向已答戒信二法。互爲因果。是故無常。今明涅槃。是了因家果。所以常也。是上果者。釋所以是勝也。寶亮曰。既判戒亦有因。知戒非是常。不定便位。涅槃唯得名果。不複更爲他作因。故是果非因

　　善男子涅槃無因而體是果（至）無有因故故稱涅槃

　　案。僧亮曰。有爲之法。是因是果故苦也。涅槃是果無因。故非苦也。僧宗曰。無生因也。寶亮曰。體是果者。了因之果也

　　師子吼菩薩言如佛所說（至）有時無因故名涅槃

　　案。僧亮曰。難意。不以不善爲因。故言無。非一切無也。故取六無之中有時無也

　　佛言善男子汝今所說（至）何故名因以了因故

　　案。僧亮曰。彼所舉者。皆有爲共相。形對涅槃真我。不可與無我爲匹也。以是義故。是因者。上二因。是果者。上二果也。涅槃是果非因。佛性是因非果。若涅槃但果而非苦者。佛性亦但因。不應是苦也。非沙門果者。非彼二果。非不是余果是苦也。是了因者。非彼二因。明是了因非生因也寶亮曰。當知涅槃之體。畢竟無因。如無我無我所也。雖引初句爲答。後即遣也。明涅槃不同世法。所以常也。是因非果者。還據正因佛性。正因唯住因位。不得名果也。非因生故者。正因佛性。既非善惡因之所生。唯一用不移。至佛不移。至佛不動。故非因生法也。體既非因所生。亦非息心家果也。了因故者。非但緣因是了因。正因亦是了因。何者。若衆生無厭求樂心者。一念善不能作也。由有此解故。可得熟果。是故正因亦遠爲佛作了因也

　　善男子因有二種（至）地水糞等是名了因

　　案。道生曰。俱是作法。亦相比而言之耳。寶亮曰。泛明一切緣正二因義。但使于果力強。便是生因。弱者屬了因也

　　複有生因謂六波羅蜜阿耨多羅叁藐叁菩提

　　案。道生曰。此下明皆非作法。然生了之義。于茲而顯也。由六度而成菩提。故曰生也。寶亮曰。六度取菩提義力強。故名爲生因

　　複有了因謂佛性阿耨多羅叁藐叁菩提

　　案。僧宗曰。此有叁種相對。通而言之。唯是了因。以拜果義強。爲生因也。生者能拜無令有也。了者了已有也。就文而言。小不次。推義。第叁重應在第二也。第一重取住前六度。與佛性相對。佛性雖爲正因。若語拜果之力。非檀等諸度。則不得果。于了爲強。義說生也。僧亮曰。正因佛性。取果力不如。故唯得作了因也

　　複有了因謂六波羅蜜佛性

　　案。僧宗曰。此取九地以還。于果義弱爲了也。寶亮曰。因中六度。去佛果遠。唯得爲叁菩提。作了因也

　　複有生因謂首楞嚴叁昧阿耨多羅叁藐叁菩提

　　案。僧宗曰。謂十住也。寶亮曰。金剛心力強。生佛果速。故謂正因

　　複有了因謂八正道阿耨多羅叁藐叁菩提

　　案。僧宗曰。八正是偏行。以其義弱。故爲了也。寶亮曰。二乘行遠。但得作了因也

　　複有生因所謂信心六波羅蜜

　　案。僧亮曰。本無今有。是生也。本有今見。是了也。如無常見常是生。無常見無常是了也。僧宗曰。此取登住至叁住也。比八正義強。故名生也。所以得知叁住者。以住信忍地。今言信心六度也。寶亮曰。大乘行近。故名生也

　　師子吼言世尊如佛所說（至）雲何可見佛性亦爾

　　案。僧亮曰。觀門第叁。通觀因果也。辨見聞亦異。以了爲見。不了爲聞。寶亮曰。第叁因果合觀也。師子吼舉百非。以明如來雲何可見耶

　　佛言善男子佛身二種（至）故名衆生悉有佛性

　　案。僧亮曰。方便示現。是名爲見者。以示現故。色聲皆名見也。解脫之身。亦名聞見也。余悉爾。僧宗曰。第四翻領理前宗也。寶亮曰。佛還約眼見聞見二事。勸信也。一常者。謂法身也。無常者。應身也。可見者。佛與十住菩薩。不可見者。謂一切衆生。十住與佛。可名眼見。九住以來。一向是信者。故屬聞見也。佛見佛性。了了分明。故言如色。十住以還。見不分明。故言非色也

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