《大般涅槃經集解》五十七

卷第五十六

　　辨因果非有非無義　廣辨正因緣因義　廣辨了因緣因義　師子吼更設七翻難責無佛性　第一謂人無性人可作天天可作人義故知無性　第二論闡提斷善根故知無佛性　第叁有初發心故知無佛性　第四退故知無佛性　第五證萬善是性離善則無性　第六因有強弱故知無性　第七以菩提心本無今有故知無佛性　下廣答七難　廣辨退不退性　辨修叁十二相等

　　師子吼品之第叁

　　師子吼菩薩言世尊（至）說言佛性非內非外

　　案。僧亮曰。觀門第四。觀于因中。非有非無也。難意謂。若如上乳中有酪。力士額珠者。便因中已有。雲何非有非無耶。僧宗曰。大段之第二也。上答六難。明佛性之理。其義不倫。今師子吼欲成前中道之旨。假爲定有定無之難。如來解釋。不可一向定有。亦不可一向定無。故爲中道義也。初五種執有爲難。下七句執無也。佛性不內者。即時未有也。非外者。不離因而有果也。乳中有酪金剛力士者。推理尋說。克終驗始。便爲已有也。寶亮曰。第四翻觀因中無果。今先開章門。非內非外。與因中無果。作章門也。然非失壞。乃遠爲下第五因中立性作章門。內者正因。外者緣因。明有神識者。皆有避苦求樂之解。始終用不改。故名爲內。緣因之善。托外緣而生。有時而有。有時而無。故名爲外。明此二因之中。都無有果。故言非內非外。因中雖無有果。非無緣正二因。此二因未來必得佛果。既將明因中無果。故師子吼取外之謬執。謂因中已有果。如乳中以有酪。若乳中果有酪。當知衆生身中。已有佛也。今雲何言佛性非內非外耶。外道計生因生果故。因中有果。過至于內。義所以無失者。不言乳中已有酪也。但有因。故言有。明衆生佛性亦然。非即身中已有。一切種智亦有因。故言有衆生佛性。若無此天然之質。爲神解之主。終不修因。除迷求解。正以神明之道。異于木石。可得瑩飾。故習解虛衿。斷生死累盡。有萬工現前。所以種爲一切智。豈得言衆生有此法性爲體。使即時有果。如外道所計生因生果耶。其大意乃爾。故下雲。凡作五執。細而尋之。乃不翅五。要而爲據事異。便成五別。此第一直執因中有果。何以知之。衆生生法。各有時節。但說時有異。非因中都無。故知乳中有酪也

　　佛言善男子我亦不說（至）酪從乳生故言有酪

　　案。僧亮曰。答意非無從生之義。故言有耳。僧宗曰。不言乳已有酪。以果由生。故言有耳

　　世尊一切生法各有時節

　　案。僧亮曰。若以從生爲有者。蘇亦從乳生。何不次乳有蘇耶。僧宗曰。難意謂。乳酪未始不並。但出時有前後也

　　善男子乳時無酪亦無生蘇（至）是故我言乳中無酪

　　案。僧亮曰。證乳中有酪。亦五味。一以事證。一以知證也。僧宗曰。此下就理中解釋

　　如其有者何故不得（至）乃至醍醐亦複如是

　　案。僧亮曰。若乳之時有酪。應有二能。更有二名也。寶亮曰。一往破其執也。若乳中有酪。世人不應但名爲乳。亦應先有二種名字

　　善男子因有二種（至）故言乳中而有酪性

　　案。僧亮曰。因雖無果。而力有近遠。遠名緣因。近名正因。答生有次第也。僧宗曰。謂乳之于酪。是正因故。說言有耳。非已有也。寶亮曰。破執既竟。還正義本。謂乳爲正因。醪暖作緣因。了出酪也

　　師子吼言世尊若乳無酪（至）何故不從角中生耶

　　案。僧亮曰。若無而能生者。角亦無酪。獨何從乳而不從角耶。寶亮曰。同是無酪。角亦應有。而角不生。但乳能生。說知先有也

　　善男子角亦生酪（至）是故我說正因緣因

　　案。僧亮曰。顯緣因之義。亦能生酪。證無而能生者也。僧宗曰。以求酪之人。必取乳故。故知乳是正因也。寶亮曰。縱論以明。理非正答

　　師子吼言若使乳中（至）何故不生二俱無故

　　案。僧亮曰。欲證有緣因之義。故更問也。僧宗曰。回換譬耳。義同前釋。寶亮曰。二俱是無。而一生一不生。故知先定有明矣

　　善男子乳亦能生庵摩羅樹（至）乳中不生庵摩羅樹

　　案。僧亮曰。以水灌則生。以乳灌則長疾。證緣因之力。無而能生也。寶亮曰。以二事破其執也。前翻縱談乳亦能生樹。後一翻舉四大之質。金玉有本。不可同論酪之與樹。自各有正因耳

　　世尊如佛所說有二種因（至）緣因者謂六波羅蜜

　　案。僧亮曰。含識之類。厭苦求樂。性之常也。雖人天同。此性不異。雜惑名正因。除惑名緣因。無惑可除。名之爲佛

　　師子吼言世尊我今定知（至）是故當知乳有酪性

　　案。僧亮曰。更以人知爲證。廣其事耳。寶亮曰。第二執也。求酪之人。取乳不取水。知乳中定先有

　　善男子如汝所問是義不然（至）而見長者是義不然

　　案。僧亮曰。以取刀之知。並通難也。雖取刀照面。刀本無面。豈以取乳爲酪。而言乳已有酪耶。寶亮曰。此中有四重難。第一眼光到境乃見。則火應燒眼。第二若至境而見。不應生疑。第叁眼光是色。水亦是色。二俱是礙。唯可見水。雲何乃見水中魚石耶。第四防難。若言不到故見。何故不見壁外物耶

　　善男子如汝所言乳有酪者（至）未食之時食應是命

　　案。僧亮曰。廣舉證也。寶亮曰。舉近事以況遠理。驗乳中先無酪

　　善男子一切諸法（至）叁世有法無有是處

　　案。僧亮曰。舉偈結釋也。寶亮曰。還舉正義。以明正理

　　善男子一切諸法因緣故生（至）應有佛身如我今也

　　案。僧亮曰。若已有者。應有果佛相好之用。如我今也

　　衆生佛性不破不壞（至）少能見之如金剛珠

　　案。僧亮曰。明佛性是常。衆生用之。如身中虛空。而得生長。是空之用。空非叁世。以衆生有虛空界故。有空用也。佛性亦非叁世。而是衆生有也。以解惑相礙。相礙故惑滅。惑滅乃用故。說爲未有也

　　善男子衆生佛性諸佛境界（至）解脫生死得大涅槃

　　案。僧亮曰。證有而不能知

　　師子吼菩薩言世尊（至）虛空無性故無緣因

　　案。僧亮曰。上破正因。此下破緣因。將欲破故。先立正因。有須緣因之義。虛空無果。故不假也。僧宗曰。第叁翻證有也。以定有故。須緣因爲了耳。寶亮曰。以有正因。故須緣因。虛空無故。無此二因。故知有也

　　佛言善男子若使乳中定有性者何須緣因

　　案。僧亮曰。若已有者。何須緣因也。僧宗曰。若已有者。複何須了因耶。寶亮曰。且一往答雲。若須緣因而得者。豈是已有耶

　　師子吼菩薩言世尊（至）定知乳中先有酪性

　　案。僧亮曰。舉闇中之物。雖是本有。不了不見。以證了因之用。不得言已有不須了也。寶亮曰。舉現事以救義也

　　善男子若使乳中定有酪性（至）若是了因複何須了

　　案。僧亮曰。甜多爲乳。醋多爲酪。若乳時有酪。醋味已足。醋即自了。何須醪暖了也。寶亮曰。向以無了因故。所以乳而非酪。若使先已有酪。即是了因。複何須了。下廣難其義也

　　善男子若是了因性是了者（至）若是不了何能了他

　　案。僧亮曰。若有醋性。不能自了。何能爲他。而作了耶。僧宗曰。若了因不能自了。更須了者。何能了他耶

　　若言了因有二種性（至）雲何了因而獨有二

　　案。僧亮曰。有爲力差。守分爲性。火是一法。何得有二也。又雲。若火自了。了所了異。了則是因。所了是果。一法得有二耶。寶亮曰。仍破外道執。性是定法。恒守一位。不得有二用也。謂汝言了因。爲當自了。複能了他。若當自了。又能了他。則非自性。何者。汝執了因。唯是一法。雲何有二用耶。了因若二。乳又應二者。乳亦應自了。複是了酪也。若爾者。何須外緣。方亦複現耶

　　師子吼言世尊如世人言（至）了因亦爾自了了他

　　案。僧亮曰。數是萬法之一。自數數他。了因亦爾也。寶亮曰。當我分複滿一人數。故知有二用。舉此以救義也

　　佛言善男子了因若爾（至）不能自了亦不了他

　　案。僧亮曰。要須智性者。知數自他。色非自數也。寶亮曰。佛答意謂。數者。是神慮故。能數我色他色。所以言汝執了因者。本是色法。雲何兩用耶

　　善男子一切衆生有佛性者（至）是了因者已同酪壞

　　案。僧亮曰。已同酪壞者。自了之義。上已破

　　若言因中定有果者（至）從師受已漸漸增益

　　案。僧亮曰。若定慧之果定有性。不得增長。然從師受已。漸漸增益。知本無也

　　若言師教是了因者（至）戒定智慧令得增長

　　案。僧亮曰。初白之時。戒自未有。羯磨竟後。戒乃成就。是則應了。未有爲有。非了已有。令增長也

　　師子吼菩薩言世尊（至）雲何得名有乳有酪

　　案。僧亮曰。若乳中無酪。複無了因。雲何有乳。而答雲有酪耶。僧宗曰。以名字證是有耳。寶亮曰。第四執也。現見就賣乳者買酪。故知乳即是酪也

　　善男子世間答難凡有叁種（至）有佛性以當見故

　　案。僧亮曰。正義宗也。終以定當有。故言有耳。寶亮曰。用轉答以釋難。明因中說果。故言有非已有言有也

　　師子吼言世尊如佛所說（至）言一切衆生悉有佛性

　　案。僧亮曰。上明二因無果。似與俗乖。今欲會之。如世人說有。以將有耳。乃因問以系揚也。寶亮曰。過去已滅。未來未至。雲何名有耶

　　佛告善男子過去名有（至）悉有佛性實不虛妄

　　案。僧亮曰。凡四譬。前一譬顯過去有。後叁譬顯未來有也。寶亮曰。雖複曾有當有。于今爲無。亦非定無。如麻是現在。油是未來。因果時異。豈得因中有果耶。是以一家作義。每依經推理。往往見人多作因中有果之責。經有誠文。殆不假釋。前佛性品中已雲。毒身之中。有妙藥王。所謂佛性非是作法。此亦不言佛非作法。若言佛亦非作法者。則衆生身中已有于果也

　　師子吼言一切衆生（至）當知衆生悉有佛性

　　案。僧亮曰。上別破二因。說有是未來。今師子吼。更以事證因中先有。欲廣有者之過耳。僧宗曰。第一執以正因證有性也。寶亮曰。第五謂正因之中。應已有微微佛故。能令衆生。得無上道耳。若正因中都無者。何不名作緣因耶

　　佛言善男子若言子中（至）今則有之當有何咎

　　案。僧亮曰。若言細障故不見者。言爲細所障耳。非八事中障也。常應不見者…

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