《大般涅槃经集解》五十六 ▪第2页

　　..续本经文上一页为恶也

　　善男子我昔一时与舍利弗（至）三藐三菩提

　　案。僧亮曰。出证因中无恶。果有此力也。宝亮曰。证如来持戒最胜也

　　复有二种一为利养（至）及以如来持戒之人

　　案。僧亮曰。重释。而正法者。是究竟也

　　复有二种一性自能持（至）及以如来亦名闻见

　　案。僧亮曰。即是无因缘戒也。旷世修习。恶心永灭。善成性也

　　复有二种一声闻戒（至）能见佛性如来涅槃

　　案。僧亮曰。声闻厌生死。行乖涅槃。非见法也

　　师子吼菩萨言世尊（至）何以故法性尔故

　　案。僧亮曰。释究竟义。亦明从戒生法。终至涅槃。皆是缘因义也。曰推因也。有十一重相释

　　师子吼菩萨言世尊（至）云何得名我乐净耶

　　案。僧亮曰。上说持戒。至涅槃因果相乘生因了因。未辨涅槃从何因有。故发问也。僧宗曰。难意欲令戒则无因故常。涅槃有因故无常也。宝亮曰。戒前既无因。应是常。涅槃以解脱为因。便应无常

　　佛言善哉善哉善男子（至）谛听谛听当为汝说

　　案。僧亮曰。将欲答难。先举往事。以证得理。而灭之先

　　戒亦有因因听正法（至）一者听法二者思惟义

　　案。宝亮曰。戒是有为。从听法而生。为生因

　　善男子信心者（至）亦因亦因因亦果亦果果

　　案。僧亮曰。亦因者。听法是信心之因也。因因者。信心复是听法之因也。今与因为因。名为因因。亦果者。信心听法之果也。亦果者。听法是信心果也。与果互得相生。皆是因是果。故名有为

　　善男子譬如尼干立拒举瓶互为因果不得相离

　　案。僧亮曰。信心听法。互为因果。不得相离。指据此二。为因因果果也

　　善男子如无明缘行（至）亦因亦因因亦果亦果果

　　案。僧亮曰。借此以显手因果义也。无明为因。行为果。自有行后。还起轻烦恼。说为无明。是明轻重前后。互相生起。迭为因果。亦得重因重果义也

　　善男子生能生法（至）生生不自生赖生故生

　　案。僧亮曰。借毗昙家义。寄明重因重果之旨也。小生唯生一法。大生乃生八法。是则小生大生。更为因果。亦有重因重果义也。不能自生者。大生三体。不能自生也。由生生生者。由小生来生其体也。生生不自生者。生大生之生不自生。亦赖大生故生也

　　是故二生亦因亦因因（至）信心听法亦复如是

　　案。僧亮曰。举一事二义。以为类释也

　　善男子是果非因（至）名果烦恼者名为过过

　　案。僧亮曰。上说戒等是因是果。体是有为也。今明涅槃是果。非因非有为。非有为故。不从因有也。上果故者。人求无苦。以无苦为上也。沙门果故者。断生死也。过过者。皆说苦法也。烦恼是过。又生苦故。是为过过也。僧宗曰。向已答戒信二法。互为因果。是故无常。今明涅槃。是了因家果。所以常也。是上果者。释所以是胜也。宝亮曰。既判戒亦有因。知戒非是常。不定便位。涅槃唯得名果。不复更为他作因。故是果非因

　　善男子涅槃无因而体是果（至）无有因故故称涅槃

　　案。僧亮曰。有为之法。是因是果故苦也。涅槃是果无因。故非苦也。僧宗曰。无生因也。宝亮曰。体是果者。了因之果也

　　师子吼菩萨言如佛所说（至）有时无因故名涅槃

　　案。僧亮曰。难意。不以不善为因。故言无。非一切无也。故取六无之中有时无也

　　佛言善男子汝今所说（至）何故名因以了因故

　　案。僧亮曰。彼所举者。皆有为共相。形对涅槃真我。不可与无我为匹也。以是义故。是因者。上二因。是果者。上二果也。涅槃是果非因。佛性是因非果。若涅槃但果而非苦者。佛性亦但因。不应是苦也。非沙门果者。非彼二果。非不是余果是苦也。是了因者。非彼二因。明是了因非生因也宝亮曰。当知涅槃之体。毕竟无因。如无我无我所也。虽引初句为答。后即遣也。明涅槃不同世法。所以常也。是因非果者。还据正因佛性。正因唯住因位。不得名果也。非因生故者。正因佛性。既非善恶因之所生。唯一用不移。至佛不移。至佛不动。故非因生法也。体既非因所生。亦非息心家果也。了因故者。非但缘因是了因。正因亦是了因。何者。若众生无厌求乐心者。一念善不能作也。由有此解故。可得熟果。是故正因亦远为佛作了因也

　　善男子因有二种（至）地水粪等是名了因

　　案。道生曰。俱是作法。亦相比而言之耳。宝亮曰。泛明一切缘正二因义。但使于果力强。便是生因。弱者属了因也

　　复有生因谓六波罗蜜阿耨多罗三藐三菩提

　　案。道生曰。此下明皆非作法。然生了之义。于兹而显也。由六度而成菩提。故曰生也。宝亮曰。六度取菩提义力强。故名为生因

　　复有了因谓佛性阿耨多罗三藐三菩提

　　案。僧宗曰。此有三种相对。通而言之。唯是了因。以拜果义强。为生因也。生者能拜无令有也。了者了已有也。就文而言。小不次。推义。第三重应在第二也。第一重取住前六度。与佛性相对。佛性虽为正因。若语拜果之力。非檀等诸度。则不得果。于了为强。义说生也。僧亮曰。正因佛性。取果力不如。故唯得作了因也

　　复有了因谓六波罗蜜佛性

　　案。僧宗曰。此取九地以还。于果义弱为了也。宝亮曰。因中六度。去佛果远。唯得为三菩提。作了因也

　　复有生因谓首楞严三昧阿耨多罗三藐三菩提

　　案。僧宗曰。谓十住也。宝亮曰。金刚心力强。生佛果速。故谓正因

　　复有了因谓八正道阿耨多罗三藐三菩提

　　案。僧宗曰。八正是偏行。以其义弱。故为了也。宝亮曰。二乘行远。但得作了因也

　　复有生因所谓信心六波罗蜜

　　案。僧亮曰。本无今有。是生也。本有今见。是了也。如无常见常是生。无常见无常是了也。僧宗曰。此取登住至三住也。比八正义强。故名生也。所以得知三住者。以住信忍地。今言信心六度也。宝亮曰。大乘行近。故名生也

　　师子吼言世尊如佛所说（至）云何可见佛性亦尔

　　案。僧亮曰。观门第三。通观因果也。辨见闻亦异。以了为见。不了为闻。宝亮曰。第三因果合观也。师子吼举百非。以明如来云何可见耶

　　佛言善男子佛身二种（至）故名众生悉有佛性

　　案。僧亮曰。方便示现。是名为见者。以示现故。色声皆名见也。解脱之身。亦名闻见也。余悉尔。僧宗曰。第四翻领理前宗也。宝亮曰。佛还约眼见闻见二事。劝信也。一常者。谓法身也。无常者。应身也。可见者。佛与十住菩萨。不可见者。谓一切众生。十住与佛。可名眼见。九住以来。一向是信者。故属闻见也。佛见佛性。了了分明。故言如色。十住以还。见不分明。故言非色也

　　功德无量：如果您发现本经文有误/缺，可以点我为众生修正此经。

　　《大般涅槃经集解》由菩提下佛教公益网站（putixia.net）提供分节阅读，后面还有【17】个分章。