《大般涅槃經集解》六十四

卷第六十叁

　　（迦葉菩薩品第二十四）

　　廣釋善星斷善根義　出善星未斷善根之前壞欲界結獲得四禅事　出善星說苦德尼幹緣起事　釋斷善根義　釋斷善根佛性不斷義　釋佛性如虛空非叁世攝　釋闡提身口業皆非善義　釋所以聽善星出家意

　　迦葉菩薩品第二十四

　　案。僧亮曰。夫爲行同有違不違。前師子吼品。辨不違。此品論違也。何者。前品所說。雖有佛性。要修善以成之。此品所說。雖有佛性。而斷善者塞之。故知俱論性。而有違不違之異也。法瑤曰。前品廣說佛性不一。或因或果。非因非果。或因或緣。或善非善。或言心是。或言心非。或言離陰。或不如是。衆說雖非一途。而佛性一也。是則不可偏執一法爲是。而余法非也。迦葉今引四十九年。不定之說。偏執者。皆失佛意。謂執往既失。執今豈得耶。若有偏執上所說者。皆不得佛意也。經有明文。下至煩惱諸結衆生。五陰善法。皆是佛性。又說性非內非外。亦內亦外。非有非無。亦有亦無。又就闡提。或善根人。四句互明佛性。複引恒河七人。不離佛性水。又言如是七人。若善不善。若方便道。若解脫道。若因若果。悉是佛性。經文如此。豈可以一法偏執乎。若不尋結始末所論。佛性各舉一邊。以爲決定。但以果爲佛性者。恐失其知旨矣。前品明生死河中有七人。明不但佛性力故。自得菩提。不修道耶。今明涅槃河中。有七種人。闡提人。聞涅槃經。然後誹謗不信。斷善根耳。然涅槃聲先冥以遠益。謂入涅槃河中。況余六人耶。今明七人雖異。而皆不離佛性水中。雖複兩品同明。而所論碩異也。僧宗曰。上第叁十四問安樂性。向師子吼發斯論。而所顯之旨。猶有未了。今還成本問也。前明闡提雖斷善根。猶有佛性。今因善星。廣釋闡提斷善之方。及還生之由。明所斷者。是起作之善故。則正因之義存也。釋還生之由。所以緣因之理足也。亦以因果相望。則中道詳矣。二聖相成。俱顯妙旨。但辨理周悉。未必文廣也。大分品有六。第一明斷善根。第二辨還生。第叁明中道。第四顯修道。第五勸。第六歎佛也。寶亮曰。師子吼迦葉。但論佛性。其大旨爲異者。師子吼就次第從理爲談。迦葉就違背邊爲論也。師子吼所說。直論從因至果。附理信心。不言先斷善根。後更生之義也。迦葉所說。亦言從因次修。然其行未立。還斷信心。成一闡提。後厭情還發。能生于善。更進趣取佛。正以此爲異。是則師子吼。雖明斷善。未辨還生。今迦葉所論。明斷善之後。更生之義也。大分爲九門。第一明斷善根相。第二釋所以斷善。良由衆生根性不定也。第叁辨诤論。由根性異。故感教各別。致令互執。乖于中道也。第四廣明執著。起邪見之過。正以根性不定。不體佛教。各隨所執。誹謗失旨也。第五明後從悉自拔得還生善根也。第六明同得常果。第七釋異生死以叁漏爲因。故感報無常。佛果以真解爲資。遣漏盡而體常。第八歎經。第九歎佛也。道慧私記曰。師子吼所問。雙樹間事。迦葉所問。從得道已來事。科簡始末以爲異也。又此品就人明性。前品就法明性也。智秀曰。大分此品爲六段。第一明斷善根。而佛性不斷。第二明還生善根。第叁明非內外非有無中道。第四明不诤。第五明梵行。第六歎佛也

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）爲大醫師作大藥王

　　案。僧亮曰。此下第一明斷善根人。斷善根相也。將欲設難。無敘師子吼所釋。善星比丘。是不可治人也。僧宗曰。就明斷善根中。自有六翻。第一明如來慈非不平等。正以善星不受。非如來失。第二廣列過失之事也。第叁明斷叁世善也。第四明如來具知根力。能知轉下。作中等也。第五廣明诤論。釋由物情不達教下之旨。致生深罪也。第六明所以斷善根。廣起邪見也。智秀曰。第一段中六別。第一論斷善根。第二明根不定。第叁明诤論。第四明執著。第五明邪見也

　　善星比丘是佛菩薩時子

　　案。僧亮曰。此下舉叁事證非不可治也。令先明有深重。故雲何不救也。寶亮曰。此下第一難。何不先爲善星說法也

　　出家之後受持讀誦分別解說十二部經

　　案。僧亮曰。次明其有信非都無也

　　壞欲界結獲得四禅

　　案。僧亮曰。次明善星不無念等善根也

　　雲何如來記說善星（至）地獄劫住不可治人

　　案。僧亮曰。略結難也

　　如來何故不先爲其演說正法後爲菩薩

　　案。僧亮曰。治病在于始起可治之時。不先治之。要有漏時。非等慈也

　　如來世尊若不能救（至）有大慈愍有大方便

　　案。僧亮曰。若可治而不治。是無慈也。寶亮曰。第二責無慈悲。第叁喻無方便也

　　佛言善男子譬如父母（至）當先教誰知世間事

　　案。僧亮曰。先答父慈等也。雖複教有先後。而不違慈義。以譬佛慈等無偏也。寶亮曰。此下先答第二難也。我久知其當斷善根。故于爾許年中。接引說法。爲後世作益也

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）爲慈念故次複教之

　　案。僧亮曰。人以知見爲樂。父慈雖等。然有能速成者。應先教也

　　善男子如來亦爾（至）爲生後世諸善種子

　　案。僧亮曰。合譬之意。意在不偏必有利益。廣弘一燈之化者。應先教也

　　善男子如叁種田（至）第叁喻一闡提

　　案。僧亮曰。義如上釋

　　善男子如大師子殺香象時（至）演說法時功用無二

　　案。僧亮曰。終用一方便力耳。上明雖複先後。而慈用實等。今明叁時方便。常盡其力也。寶亮曰。答第叁難也。明佛非無大方便。但于善星。方便不顯耳。如彼師子。于二狩之間。雖等其力。菟則不設也

　　善男子我于一時住王舍城（至）而彼都無信受之心

　　案。僧亮曰。凡舉叁事。此第一緣起也。薄拘羅是惡鬼之名。夫化之所被。以信爲本。而闡提斷信。釋所以不受化也。僧宗曰。此下第二廣說斷善之過也。寶亮曰。此下正明善星斷善根之相。兼證釋向第二第叁答也。佛雖有大慈方便。而善星淨信。意難出故。無所益也

　　善男子我于一時在迦屍國（至）而彼絕無信受之心

　　案。僧亮曰。第二緣起。寶亮曰。既以不信爲心。亦遮人爲信故。心死蟲置佛迹上。使耳目之徒生異想也

　　善男子我于一時與善星（至）而彼絕無信受之心

　　案。僧亮曰。第叁緣起也。雖複同列不信。而此一事。偏論反舌。罔沒尊聖。彌見其心矣。所以二問苦得者。欲知即事。與佛語相應已不也。而苦得既已。身驗所以反根。善星因而誡之也。寶亮曰。聖化無方。應物非一。彼既心懷妒。雲何可救也

　　善男子善星比丘雖複讀誦（至）而我真實謂無因果

　　案。僧亮曰。此明無慧也。若善由解生。則不可斷。不從解生。遇耶則斷。昔雖誦讀。不由解生。亦不可救。答第二難也。善知相法者。知有二種現知相知也。言佛非現知非一切知也。僧宗曰。雖受十二部經。不解旨故。所以退謗。乃至斷善根。況不受持。雲何救耶

　　善男子汝若不信（至）生身陷入墮阿鼻地獄

　　案。僧亮曰。虛言無效。不如驗實也。陷地獄者。慈不積無以滅身。罪熟報至。所以陷也

　　善男子善星比丘雖入佛法（至）羅刹大鬼之所殺害

　　案。僧亮曰。佛說叁乘因果。而善星竟不獲一。以無信故。所以無所得也。放逸故。惡知識故者。放逸即內患。惡友即外緣。備此二惡。終斷善根。雖入大海。無獲者無信慧之人。雖入法海。亦無所獲。自戮而死者。譬放逸。惡鬼所殺者。譬惡友也。僧宗曰。記彼必入地獄。一往如似不慈而是大慈也。何以爾耶。若不記者。則長人耶信也

　　善男子是故如來以憐愍故（至）以惡邪故不舍惡見

　　案。僧亮曰。答第叁難也。雖以憐愍爲說。以其放逸。終不可改也

　　善男子我從昔來見是善星（至）斯下之人地獄劫住

　　案。僧亮曰。答第四難也。若內有微善。可方便外授者。斯人可度也。若內無微善。雖外方便。亦無如之何也。寶亮曰。答第一難也。善星若有微豪善者。豈容記其是地獄劫住不可治人耶。由是其一闡提故耳

　　善男子譬如有人沒清廁中（至）是故不得拔其地獄

　　案。僧亮曰。手撓之譬大方便。頭發譬微善也。寶亮曰。雖有未來之善。而現在重惡。無以資發。故二世皆伏斷也

　　迦葉菩薩言世尊如來何故記彼當墮阿鼻地獄

　　案。僧亮曰。善星見佛生嗔。即入地獄。佛住似如不慈。欲請以釋故。致此問也

　　善男子善星比丘多有眷屬（至）乃至無有毛發許

　　案。僧亮曰。答意若不往不記者。外則長人衆惡。內則久受重罪。是以先記必入地獄。及今往彼。果陷無間。豈是無慈。乃所以滅其惡因也。真實無二者。以人聞佛言故。不信善星之語。則不增外惡。令其受罪少也

　　善男子我久知是善星比丘（至）是名如來第五解力

　　案。僧亮曰。不出外故。不生人罪也。第五解力者。謂十力中性力也

　　世尊一闡提輩以何因緣無有善法

　　案。僧亮曰。上說現在。無有信慧。名斷善根。未明五根。及未來善。故發問也。僧宗曰。此下第叁明斷二世善也。智秀曰。此下第二段。顯斷善根義也。六翻明義。此第一求斷善根之相

　　善男子一闡提輩斷善根故（至）殺一闡提無有殺罪

　　案。僧亮曰。殺生以害故罪。闡提無善。但得惡心之罪。無殺罪也

　　世尊一闡提者終無善法是故名爲一闡提耶

　　案。僧亮曰。將欲咨問。未來善義。故先明此定。謂闡提善根。終意不起耶。智秀曰。第二翻。舉終竟以定佛也

　　佛言如是如是

　　案。僧亮曰。終竟之義。乃有近遠。一生乃至一劫欲開其論端。故且答如是也

　　世尊一切衆生有叁種善（至）斷諸善法名一闡提耶

　　案。僧亮曰。舉叁世爲義。取未來應生。即今未生。所以不可斷也。終竟之旨。未即可見。智秀曰。第叁翻。責未來之法。未起則不可斷。不應以斷善。故成闡提

　　善男子斷有二種（至）是故我言斷諸善根

　　案。僧亮曰。滅而不續。名之斷也。性斷障斷者。心有叁種。善不善無記。若如常人。起不善無記心時。雖無善心。直是心不並緣。故善心不續。是謂性斷。以其現在無耶見故。不名障斷。闡提現有重耶見障。使未來之不生于現在。是名具二斷也。法瑤…

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