《大般涅槃經集解》六十七

卷第六十六

　　廣釋一闡提計無因果事　論闡提生善根義　論闡提斷叁世善根義　明斷善根人有佛性義　廣釋九住八住等五種六種七種佛性義　廣說解佛性不同皆失中道

　　迦葉品之第四

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）善男子斷善根者

　　案。僧亮曰。將欲咨問斷善者。先問疑著是誰耶

　　迦葉言世尊何等人輩能斷善根

　　案。僧亮曰。問利鈍二根。何者能斷善耶

　　善男子若有聰明黠慧利根能善分別

　　案。僧亮曰。有世智辨聰。利根之人。能斷善根。僧宗曰。第六翻廣明起耶見。故斷善根也

　　遠離善友不聽正法不善思惟不如法住

　　案。僧亮曰。斷善之與正定。皆由利根。何者。若外親善友。則正。若外離善友。則斷也。此說斷善之始。第四譬邪見分也

　　如是之人能斷善根（至）當知是人能斷善根

　　案。僧亮曰。向明斷善由邪見不信。今說生邪見所由也。道慧記曰。邪見破言無施有六事也

　　複作是念無父無母（至）當知是人能斷善根

　　案。道慧記曰。謂無父母有六事也

　　複作是念一切世間（至）是故當知無善惡果

　　案。道慧記曰。謂無善惡有叁事也

　　複作是念一切世間（至）作是觀時能斷善根

　　案。道慧記曰。舉六事。破聖道涅槃。兼無聖人也

　　善男子若有衆生深見如是（至）及叁惡道破僧亦爾

　　案。僧亮曰。結能斷善根者。必是利智。不得正解。從癡起見。推求謬執故也

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）何時當能還生善根

　　案。僧亮曰。第五生善分。從塞求通也。偏執者。不能分別。能斷善根。不執者。則能分別。還生善根。下說佛性不定。事須分別。即是生善之義也。僧宗曰。大段之第二。明還生善也。寶亮曰。大段之第五。明還生善也。衆生雖複斷于善根。而于受苦之中。得厭苦心發故。還生善根。相續不斷。以至佛也。然就此文中。言辭甚曠。略分爲五別。第一先明還生善根。定因果之性。第二明中道行。第叁引佛叁種語。令物虛懷。明佛語無方。不可定執。第四明佛性有無。第五辨得失。以結上也

　　佛言善男子是人二時（至）初入地獄出地獄時

　　案。僧亮曰。初受苦時。心則生悔。善則還生也。若受苦已切。心亂迷濁。不知生悔。臨出之時。乃至悔也。僧宗曰。此利根人也。寶亮曰。若極利根。如五百婆羅門等。止入地獄。即能生善。以此人聰明故也。亦由先來未經大苦。今報生地獄。即覺苦重。便能思惟推尋。悟所作非理。即得改心也。若神根小。複不如至。出地獄時。在後余報。方能改愅也。其中萬塗。不可定也。道慧記曰。初入之時。受苦始爾。神明未惛。猶得正識。後出地獄。所受苦輕。展其生心。所以二時。得生善也

　　善男子善有叁種（至）斷叁世因故名爲斷

　　案。僧亮曰。過去已滅無。故不可斷。未來未至。故不待言也。斷叁世因名斷者。以現在一念善心爲因。能生後善。今以邪見障此善心。不得生故。名斷叁世因也。僧宗曰。明斷叁世善也。是故不名斷過去果者。若過去因。感果已定。報在後生。此報當來必受。故不斷也。即此報家之因。因亦是定。亦不可斷也。文中略故。但言不斷果耳。過去之因。感果在當。因體已滅。雲何可斷耶。斷叁世因。名斷善根者。若現在有善。即是現善。此善應過去。即過去善也。現在之善。當來相續。即名未來善也。今以此身。成一闡提。惡業現前。故現善應生不得生。即是斷現善也。此善若生。便謝過去。以不生故。故無所謝。即是斷過去善也。此當來種類。應續而不得續。即是斷未來也。從義而言。此之文略。何者。現善能感來果。今斷現不起。是則斷因。既曰斷因。果無從生。豈非斷果。亦應雲。斷果以略故。但舉因耳。寶亮曰。夫生善爲理。皆叁世中也。若過去曾起者。理不可斷。但約現在。遮未來故。謂之斷二世也。此中雲斷叁世因者。若現在所起之善。此善即謝在過去。爲過去之因也。現在善發。由曾起之善。力用相資也。未來善起。亦由現在爲因。因故使種類相續也。今現在既斷。便是叁世之中。善因不起。故言斷叁世因也

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）爲是未來爲遍叁世

　　案。僧亮曰。凡有四問。此第一問。夫有法不應叁世。今定何世所攝耶。僧宗曰。凡有二問。初問佛性叁世攝不。次問闡提現在有佛性不。若有。不應言斷善根也。若無不應言斷善根也。若無不應悉有也。寶亮曰。凡有叁難。第一舉果性作難。問斷善根人。有佛性者。此佛性爲在過去。爲在未來。爲在現在。爲遍叁世。若使佛性。在叁世者。雲何言常耶。第二難雲。若斷善根人。有佛性。是善豈得言斷。若使無者。佛雲何言斷耶。第叁遮佛意。若謂亦有亦斷者。複不得言佛性是常也。道慧記曰。問有叁重。二重如上。第叁重謂。若不全有全無者。應半有半無也。故雲亦有亦斷也。智秀曰。將欲爲難。先定佛性。叁世之中。在何世耶。下作叁翻難也

　　若過去者雲何名常（至）叁實四善五淨六可見

　　案。僧亮曰。第二難也。本無今有。是現在也。已有還無。是過去也。將有未起。名未來也。法在叁世。是無常也。佛說性常。次以常義決之。必定當得。證未來也。必定可見。證現在也。佛性有六者。引佛說也。二證性常。二證可見也。智秀曰。第一約就叁世。爲定難也。初令是常。非叁世攝。後就二世責。令是世攝。不得是常也

　　若斷善根有佛性者（至）一切衆生悉有佛性

　　案。僧亮曰。第叁難也。智秀曰。第二舉佛性。是善一句。爲雙關難也。若闡提有性。不應言斷善。善若斷者。性不應有也

　　若言佛性亦有亦斷雲何如來複說是常

　　案。僧亮曰。第四難也。四難之意。皆責佛說不定也。智秀曰。第叁引佛所說常教。爲防難也。佛性若常。是則定法。若不定者。不得言常也

　　佛言善男子如來世尊（至）叁者隨問答四者置答

　　案。僧亮曰。佛意。夫诤以偏執失中。今法理不同。答有四種。不可一向定說也。僧宗曰。今先牽四種答者。意在分別答也。寶亮曰。未是正答難也。且舉佛有四種語法耳。下次第解釋。以分別答爲答也。智秀曰。四種答問。別是一科法門。今取分別及置答。以釋其難。故先總列四章門。下別釋也

　　善男子雲何定答（至）有如法住是名定答

　　案。僧亮曰。理無二故。不須分別。謂定答也

　　雲何分別答如我所說（至）名爲道谛是名分別答

　　案。僧亮曰。說有二種。謂法說義說也。法說總而略。義說別而廣。故雲分別答也

　　雲何隨問答如我所說（至）爲貪嗔癡說一切燒

　　案。僧亮曰。有義自分別。不假問答者。自有法總義別。須問而後答者。舉如來誠旨。以爲釋也

　　善男子如來十力四無所畏（至）六少見是名分別答

　　案。僧亮曰。先答第二問。佛性有常無常。事須分別。不可執常爲問也。七事者。具八自在。四樂四淨。無漏見法性。皆名真實。無學法門。皆得少見也。僧宗曰。將欲提其第二問故。先舉果地諸德。及後身菩薩法出分別答也。寶亮曰。十力等乃至佛性七事。皆是果地佛性也。後身菩薩佛性有六者。十住佛性中。多明緣因性也。一常者。十地少見真我常。故言亦常也。無漏之解。一得不失。亦言常也。二淨者。除煩惱之穢也。叁真者。不雜僞也。四實者。體用非虛也。五善者。純淨心也。六少見者。謂果性如此分別也。道慧記曰。答初問也。明此佛性則非叁世。而是常。自余則是叁世攝也。智秀曰。答初難。明佛性雖複名義是一。然在果得爲七。在因則六。便爲不定。豈可聞斷叁世因故。便執佛性。爲叁世所攝。謂是無常。作定難耶

　　如汝先問斷善根人（至）得名爲有是名分別答

　　案。僧亮曰。稱其第叁問也。答其有無兩關難也。僧宗曰。今明斷善根。人悉有如上諸叁昧及菩薩性也。答意謂。汝問若有。則不名斷善根。我言當有善根。豈得言一切有佛性者。我言無者。現在竟不可得。未來必有。豈得斷善根耶。是二障未來者。正次現在。具有煩惱障。未來不得速成佛。故言無耳。非是永無。名分別答也。寶亮曰。且答第二難也。謂斷善根人。亦果果頭七種佛性。亦言十住六種緣因之性。是二種佛性。障未來故。名之爲無耳。定當得故。名爲有也。但以現在惑障。兩種性不現故。便字曰無。豈得雲斷善根人。無佛性耶。智秀曰。明二種性。現在無故。不在斷例。以別斷余善故。闡提義成。以當有故。言悉有也

　　如來佛性非過去非現在（至）未具見故名爲未來

　　案。僧亮曰。兼答初難也。難雲。性有叁世。今明非叁世不可說有。便叁世攝。少可見故。名現在者。以少見故。名後身也。過去具但二世也。未具見故。名未來者。未具見即少分見也。學身說有。去來非無學也。法瑤曰。答前爲過去。爲未來。爲現在。爲遍叁世問也。須分別之。佛果非叁世。佛緣性叁世也。緣因體又是因者。又是果者。故曰佛性。因故叁世。果亦叁世也。正果佛性。非叁世也。故言果非叁世也。後身菩薩。因緣觀智。即是佛種性。此初一念爲現在未滿足爲未來。過去無也。十住觀智。由因而生。觀智佛性故。亦得名爲佛性。此佛性亦有因法。亦有果法。皆叁世也。未有正果佛性故。不得言非叁世也。僧宗曰。答初問也。問雲。若叁世者。則是無常。今答雲。性有因果。若是果性則常。非是叁世。若是因性。如後身菩薩。見在少見故。亦得言現在。未全明了故。亦得言未來也。言其現在未來因。故言爾也。實非叁世。若得果時。則不得爾。正以在因之時。必當見故。義言其當也。以現在少見。便義言其見也。即非叁世。豈爲無常。及至五種。明闡提當必有故。亦得言有。始是分別答也。寶亮曰。答第一難也。明佛性非在叁世中。複不爲叁世所攝也。後身佛性在叁世者。明緣因性。現在少分見故。得名現在。未來方得具足。亦名未來也。道慧記曰。此釋第一難。兼釋第二難也。又曰此正答第一問也。又曰此合結釋二問也。智秀曰。此下故是答第二難。兼釋初定性所在也。叁世攝者。其在因也。不攝者。在果也

　　如來未得阿耨多羅（至）…

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