《大般涅槃經集解》六十八 ▪第3页

　　..續本經文上一頁信首五根立。資斯之解。入見谛道。斷示相惑盡。成須陀洹人也。緣一谛者。得四谛平等。正觀現前。無複四異。唯空慧相隨。若在五方便時。猶有想受等異。緣四谛之別。今者苦忍初心。會無相故。得緣滅谛名也

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）二者非因見因叁者疑網

　　案。僧亮曰。一谛者。斷結一時見谛。可以爲證也。僧宗曰。欲聞會二經也。此中有四問。下次第答也。寶亮曰。此第一問。請會教也

　　世尊何因緣故名須陀洹遍觀四方

　　案。僧亮曰。第二問何故名遍觀四方也

　　複何因緣名須陀洹

　　案。寶亮曰。第叁問得名之意也

　　複何因緣說須陀洹喻以錯魚

　　案。寶亮曰。第四問所以喻取譬于魚

　　佛言善男子須陀洹人（至）是故如來方便說叁

　　案。僧亮曰。常所起者。身見疑也。難識者。難可斷也。煩惱因者。身見也。對治怨賊者。戒定慧也。方便說叁者。釋所以但說重也。僧宗曰。身見諸惑之本。[雨/複]于慧品。戒取違于正道。[雨/複]于戒品。疑則遍[雨/複]。觸事不成。此叁所以重分別。則無量也。寶亮曰。以叁重者除故。四十裏水。亦自枯矣

　　如汝所問何因緣故（至）壞大怨者謂四顛倒

　　案。僧亮曰。答第二問也。內外者。愛結是內。嗔慢是外也。寶亮曰。須陀洹人。觀于四谛。得四種功德。二據所得。二據所除也

　　如汝所問何因緣故（至）以逆流故名須陀洹

　　案。寶亮曰。非對番名。但義中訓釋耳。謂斷見谛一廂結盡。不複遂生死流。故受此名

　　迦葉菩薩言世尊若從是義（至）不得名爲須陀洹耶

　　案。僧亮曰。若從此義。斯陀含以上。皆逆流也。名不應異。寶亮曰。叁果皆備上二義。何猶初果耶

　　善男子從須陀洹（至）須陀洹果至阿羅漢果

　　案。僧亮曰。先斷得名是舊。後斷更名爲客也。是人亦名須陀洹者。是第二果人。初果無二名也。解脫者。解身也。僧宗曰。凡夫名是舊。須陀洹名是客。又雲。聖中作客舊須陀洹名舊。叁果名客。故以先得名須陀洹也。流二種者。伏結涅槃永斷道也。亦名菩薩者。向以佛名須陀洹以上同化也。今以下同上也。一者利根。二者鈍根者。炎解義也。寶亮曰。一切衆生。名有新舊。但未得聖者。有凡夫時名得。已後更立新字異名。更互乃至佛也

　　善男子如汝所問何因緣故（至）是故堅持其心不動

　　案。僧亮曰。喻以錯魚。凡四事下。自合譬也。寶亮曰。錯魚有四事。喻初果有四德

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）何故不名爲須陀洹

　　案。僧亮曰。上雲先得。今問爲先得道。爲先得果。爲定之也。寶亮曰。問有兩關。一問苦忍。二問超越人也

　　善男子以初果故名須陀洹

　　案。僧亮曰。定所言初者。在果不在道也。僧宗曰。一答則兩難。皆塞也。何者苦忍先得而非果。所以名向超越那含果。而非初。所以不名須陀洹也。寶亮曰。先答也

　　如汝所問外道之人（至）具足八智及十六行

　　案。僧亮曰。那含非初得也。爾時八智具十六行者明超者是初得。僧宗曰。若依數經。須陀洹證六智爲果。未得盡無生。未得根本禅心。不得他心智等。非證果之心。是則無八智。亦言少分盡無生也。今一解雲。見智比智觀見。在四谛爲四。過去未來。四谛爲比。是則合谛分世。爲八智十六行。若合世分谛。言此人具得。此故證須陀洹也。寶亮曰。明無此超法。彼家所以作此義者。用等智斷結。故凡夫時。以斷思惟煩惱。後斷見谛結盡。直超證那含。今明等智本是伏結。非永斷道。及見理生解。要先斷見谛。次斷思惟。此人直經果心。而過不出觀非是超也。爾時具八智者。那含不複觀四谛比現八智作因。唯用一滅谛智。爲因得果。豈得以第叁果。名須陀洹耶

　　迦葉言世尊得阿那含（至）何故不得名須陀洹

　　案。僧亮曰。將第叁果。亦得此法。還複並也。寶亮曰。明此那含人。亦得八智。同作十六行觀

　　善男子有漏十六行有二種（至）以是因緣喻以錯魚

　　案。僧亮曰。共者。內外凡夫。共舍凡得聖故名。初果阿那含。以迳二果非初舍。所以共也。暖法已前外凡夫。亦得行十六行。內外共也。不共文隱。暖法以上。及四果皆不共。何者後攝以爲果知共。不但有漏也。向果暖法已上皆向也。是世間無漏。通稱無漏。八智亦爾。說超者道比智成果。舍七不舍八。此言舍八。非但十六世俗。不斷結。無超越明矣。佛有超語。迦葉問者何也。能伏叁空結者。利根于下。以有厭也。迳初二果不住。至第叁乃住。佛爲住處。說超惑者。謂不經初果失旨也。迦葉問正以緣一谛者滅谛也。無窮生死。爲四倒所迷。暖法以來。須別緣四谛。助成初果。重倒已滅。不須四也。僧宗曰。分解各有處也。須陀洹見谛道中行。阿那含思惟道中行也。有漏十六行二種者。凡五方便。都名有漏。若四意止。則外凡夫共。所以爾者。言四意止。人猶可有退。還外凡夫。理與外未得分隔。是以名共。若入暖法。法根立轉。得法空照理。永不複退。分絕凡夫。故名不共也。無漏十六行。二種初入見谛。未得須陀洹果。爾時名若第十六心證果。名爲得果。八智亦有二種。若是第十五心已還。爾時見智比智。悉名爲向。若第十六心證果已。爾時作見比智。觀四谛。名得果觀。須陀洹舍共。得不共者。不言舍前四意止。中前久已舍。今言舍者。還是見谛中十五心。同是向中共行十六也。今舍無漏共。得果不共也。若當證果時。乃不作十六行。但使在果心。自不複與向共。乃至舍向八智。得得果八智。那含不如是者。言須陀洹分解見谛。向中行初成。須陀洹那含。已經二果。分解思惟也。果異向異。豈得同耶。須陀洹緣四谛。那含緣一谛者。還就與脫受名耳。猶如世第一法。亦皆緣平爾時見有情多。識空意少。若入無相行。是則空心勝。是以從不如地第一法。約有受名。無相行乃未能都妄有心。但空緣明勝。約無受名。今須陀洹。亦緣一谛平等。正以不及那含。還名言緣四谛。實不緣四也。寶亮曰。此答意。始終次第。辨行階級。然後釋所以不得之意也。有漏二種者。謂四念前十六行。此與外凡夫共。從四念以上十六于時不複共也。無漏二種者。向果者。苦法忍已上。至十五是果者。得須陀洹時。乃無十六之別。但證本所行。故言具十六也。八智亦二者義如上也。然無相行中。亦無八。但目因時名也。舍共十六者。四念前也。得不共者。內凡夫也。舍向果八智者。苦忍以上十五心也。得得果八智者。果時明了也。那含不如是者。正釋二人因異也。得須陀洹果後唯觀一滅谛。不複以十六行八智爲因。雲何名那含爲初果耶

　　遍觀已行者即是斯陀含人（至）遍觀方已爲食故行

　　案。僧亮曰。第五人。進修思惟。故名行也。僧宗曰。既經初果。觀于四谛。今複行向涉思惟。斷粗貪粗嗔思惟六品也。寶亮曰。第五斯陀含人。爲斷叁毒故。進修涉道。義如錯魚爲食故行也

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