《大般涅槃經集解》六十九

卷第六十八

　　釋第六行已複住廣辨阿那含　釋第七到彼岸廣辨羅漢乃至諸佛　辨二人謗佛法僧一以不信故謗二以謬解故謗　釋七種果謂方便果報恩果等　釋佛性非有如虛空非無如菟角義　廣釋佛性如虛空義　廣釋佛不與世诤世間說有佛亦說有義　廣釋叁漏義　廣釋十二因緣辨觸增長生叁種受

　　迦葉品之第六

　　行已複住喻阿那含得食已住（至）七無色界般涅槃

　　案。僧亮曰。欲結下叁品。盡名行已住。上二界名住。二者貪著色無色者。非是現滅。皆是上行人。通在住位。此應有行名。蓋文脫耳。若不爾者。後行般涅槃。竟無所釋也。五種者。行有遲疾。分爲五種。七種者。分五爲六。不足爲八。以七中有同名者也。僧宗曰。既斷欲界思惟盡。生于上地。受勝果報。貪著禅味。故所以住也。阿那含。凡二種者。且開二種。下文別曲明。見在得那含。以根利故。進修即得羅漢。二者。既得免苦。貪著樂報。住禅受生也。那含有五種者。此下廣釋那含也。寶亮曰。隨宜說法。教門不同。或二五六七。並當一時所感。今初開二門者。第一。現般人。第二。從中陰以上。悉通名上流。此亦收那含位盡也。次五門者。從中陰以上。受初禅正生者。分四人。既受初禅正生竟。後改報去。二禅亦通。來作上流人說。雖有五名。收亦盡也。次六門者。五如上。以前二門中。初人爲六也。七門者。亦如上。取生色界樂定者也。雖有此四門不同。當一門收之。亦無遺矣

　　行般涅槃複有二種（至）一者具精進定二者不具

　　案。僧亮曰。若前文不脫落。此文則無所釋也。前四太疾。後二太遲。從第二至第四。獨當行名。即昔說上行流人。今說上流異耳。一者精進訖。二者不具。通釋七人所以遲疾不同。入出隨意。名自在。不具前二人是也。寶亮曰。次釋上四章門也。先釋初二門中。第二上行人。若受二身。是利根人。若從二禅去。訖四禅中生者。是鈍根人也。又有二種。一精進無自在定者。此人于定道不利。雖能精進。還入定取無漏。不即得故。無自在定也。二懈怠有自在定者。此人于定道通利。欲入即得。而不精進也。複有二種。一者具二。二者不具者。亦是利鈍也

　　善男子欲色衆生有二種業（至）是故名爲中般涅槃

　　案。僧亮曰。受生業者。煩惱行也。作業者。身口合行受生業也。四種心訖。故名爲中。此自心爲中也。學無學者。無漏心也。非學非無學者。有漏善。及無記舍壽。不用無漏也。僧宗曰。言受身者。願生身也。此那含。既根利。已久厭欲界中生。及其舍欲界身之中陰時。仍此中滅。不願受色地生也。作業者。修四無量諸善功德也。有四種心者。言中陰。那含人涅槃時。于此四中。二是涅槃心也。非學非無學者。成果時。在無生心。此無生心。既非複那含。而言那含。在中陰有此心者。仍那含名。若初入中陰。是那含及其將入涅槃之時。已得羅漢。此無生心。非是盡無生二智。是以不得名無學也。二者學心者。言未得羅漢之時。進求故。爲學心者。叁無學心者。謂羅漢。盡無生二智。名無學心也。四非學非無學心。謂成羅漢報無記心也。取二種非學非無學。入涅槃也。中間二心。則非也。前非學非無學者。此觀空心。不爲斷結成果。但遊觀空。爲欲入涅槃也。取後非學非無學。若依四分毗昙中解羅漢。任運得入涅槃。是以中陰入時唯用二心。中間二心不用也。寶亮曰。次解五門中之初人。一作業者。即是色界正報業。二受生業者。是色界潤生業。色界但受中陰報。而得涅槃也。舍欲界身。未至色界者。就人爲語。如似從四行而未至。然理撿不爾。亦不測初禅中中陰幾時。若取況人中叁七日論利根人亦生中陰。即得道者。如始離欲界。若極鈍根人。盡叁七日得者。如舍欲至色界邊也。一非學非無學者。世俗善心。二學者。正觀真解心。叁無學者。亦是正觀。而非活結心。四非學非無學者。無記心。今用也俗善心。及無記心。得入涅槃。余二心中。不得死滅也

　　受身涅槃複有二種（至）是故名爲受身涅槃

　　案。僧亮曰。受身義。在初生也。與昔生般涅槃同。今雲。盡壽與生。義不同也。是人受身。然後斷者。辨異于中涅槃也。僧宗曰。二種者。言受身具二種業也。智秀曰。以盡壽之言濫。故設問也。寶亮曰。受身涅槃者。次解第二人。此人受初禅正生。斷叁界結盡。即成羅漢。名受身涅槃也

　　善男子行般涅槃者常修行道（至）是名無行般涅槃

　　案。僧亮曰。行已無行。受身中利鈍差別。寶亮曰。行般涅槃者。次解第叁人。但受初禅正生者。根有叁品利鈍之殊。此人最鈍。窮生中行道。然後得果。名行般涅槃也。道慧記曰。或更二身者。更出第叁行涅槃中不同人也。如論家但雲初禅中有叁人。此言或二身四身。非上行。是則不但初禅也

　　上流般涅槃者若有人得（至）至第四禅亦複如是

　　案。僧亮曰。伏結生第四禅。以煩惱流退。通流則進。上下回流名上流。異常說也。僧宗曰。言得四禅後時。起初禅愛心。退生初禅。若依數論。則無生退。亦可言此身唯在初禅。懸得四禅心後。時還起初禅愛心。故言退。實非是生退也。從此道流。則還斷結。至四禅也。寶亮曰。解第五人。從解初禅正生。受二禅報以上。通名上流人也。若有人得第四禅已。退生初禅者。但此語。非是明。那含人斷下地。叁禅中惑已盡。雲何退生。此是煩惱流人。凡夫之位。既解那含人。何故牽此。正爲遣物疑。若從下向上。亦名上流。從上流。然是事法爾。其況若爲如似風從東來名東風。水從西來名東流。是則據風爲言。從所來處爲名。水而爲語。就所向處爲談。此之二人事亦同。斯恐尋者乖謬故。所以牽凡夫來簡正。以道流者。名那含人。不取煩惱流者。爲上流人也

　　是四禅中複有二種（至）樂論議者處五淨居

　　案。僧亮曰。一入無色界者。即是上流。分爲無色界故。是流中差別也。二樂智者。釋所以分四禅定慧等。無色定。多慧少修。等樂慧不樂定。一內二外者。內己身。外他身。中陰定慧。雖弱其道勇健。煩惱粗。過患易見。獨得涅槃也。寶亮曰。次解第四門中第七人。但自初。二門中第一現滅人。不解。次六門中第六人。亦不釋。何以然。正言此人神根最利。能一身之中。頓辯四果。其旨無曲。意易而不陳。如其不爾。亦莫測其由也。夫衆生所樂不同。若樂論議者。則生五淨居。若樂寂靜者。必生無色界也

　　複有二種一者修薰禅（至）則能呵責無色界定

　　案。僧亮曰。如是二人。一修薰禅。二則不修。修者。則回四禅中業。別異處受生。二不修者。則無斯業如數。經家作薰禅法雲。從無漏心出。薰有漏善。使明理。若如斯。便聖人更起業。經雲。何言聖人。畢故不造新。當知。今所論者。乃本是昔四禅中業。直是聖人運無漏力。自在能轉彼本業。若別處生。更無別因。問何故爾。四禅中凡聖同所。每多諠雜。不能生深智慧故。所以回此業。別余處生。若生彼。則與凡報隔。便靜照在心。智慧日明。是以。經稱樂論議者生五淨居也。既解六人竟。物還于向釋中涅槃者。生兩疑故

　　迦葉菩薩白佛言世尊（至）欲界有中涅槃色界則無

　　案。寶亮曰。迦葉爲問。第一問言。中涅槃。又神根若利何不現在入涅槃耶。第二問雲。何故欲界有中涅槃。色界獨無也

　　佛言善男子是人現在（至）是故不得現在涅槃

　　案。寶亮曰。佛不次第答。先答初問言。此人神情雖利。于現在入道緣不具故。所以須在中陰中。不得現在滅也

　　善男子如汝所問何因緣故（至）悭貪嗔恚是故名住

　　案。僧亮曰。次答。後問。言欲界受生是苦地。猶須外依資。報身得立。然即用此爲迫惱緣。故到來觀欲界。爲發悟之由。所以欲界有中陰。上界是禅地。不待外資。又無大苦。故無有中涅槃也

　　善男子到彼岸者喻阿羅漢（至）是故喻以水陸俱行

　　案。寶亮曰。解第七人。從羅漢以上。至于諸佛。通名爲一人故。借喻于神龜能水陸俱行。但水陸兩事。如文所合。世間河中。雖有七種之別。同不離于水。涅槃中亦爾。乃有七人之異。亦通不離佛性之水。但佛性之義。隨事而收。或緣因。或境界。如是衆多。若因。若果。盡是佛性

　　善男子如恒河中七種衆生（至）是名如來隨意語

　　案。僧亮曰。釋皆是佛方便也

　　迦葉菩薩言世尊若有因（至）雲何沙門雲何沙門果

　　案。僧亮曰。明果是常。成彼岸義也。僧宗曰。更問。涅槃無因體。不應是果也。寶亮曰。更與兩問。一謂若涅槃無因。雲何名果。二問。涅槃亦稱沙門。雲何爲沙門。名沙門果耶

　　善男子一切世間有七種果（至）即無量世所修善法

　　案。僧亮曰。舉此七種。意欲取最後遠離果也

　　善男子如世間法或說生因（至）唯有了因無有生因

　　案。僧亮曰。有爲法。生因有二種。一以業生名生因。二以近。爲生因也。了因亦二種。一以果不生名了。二以遠爲了。有爲法起。因有所生名生因。而生因有近有遠。遠則名了也。出世亦如是者。出世無爲。無爲無起因。無所生。名了因。有近遠。近則名生因。生因者。煩惱不生即涅槃。身口意淨。皆斷煩惱。叁脫是近。名生因。亦爲涅槃而作了因者。叁十七品。亦有近遠。遠名了因。了了見于涅槃。說無有生因。答上問也。見涅槃是果。無生因故。得稱常。寶亮曰。明涅槃是了因之果。非生因所生。叁脫門等。于煩惱作不生。爲強故設生。生不因也

　　善男子如汝所問雲何沙門（至）是名沙門沙門果

　　案。僧亮曰。先說道果體。下自釋名義也。欲答第二問。言沙門那者。即八正道也

　　迦葉菩薩言世尊何因緣故（至）是故得名爲沙門那

　　案。僧亮曰。有爲羸劣名之。六道差別名道。八道從所斷得名也。寶亮曰。此言乏道。唯生死是。乏道能不息一切煩惱果報。具八聖道。德行盈滿。業累消盡。名沙門果也

　　善男子阿羅漢人修是道者（至）名阿羅漢得到彼岸

　　案。僧亮曰。釋彼岸法。上五分是總。此廣解脫智見身度彼岸之義也。寶亮曰。舉四智結也。明具此四德滿。即名到彼岸也…

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