《大般涅槃經集解》七十
卷第六十九
辨叁種業謂身口意 辨四種報謂黑報白報雜報不黑不白報 廣辨煩惱業更相生義 論世第一法有漏無漏義 廣辨叁十七品作九種名說謂主勝導等 廣辨十想 廣辨七想
迦葉品之第七
善男子衆生觀受知是一切（至）斷和合故則不生受
案。僧亮曰。釋愛是因。以我爲樂。則生愛著也。十二因緣。所作善惡者。以生死爲樂。不能離故。名受時也。何因緣生者。次觀受因。因複有因。從微至著。明可斷也。不因自在天生者。雅因要得其正也。皆從緣合而生者。緣合則非自非他。生無定主也。即是愛者。樂受生愛。愛生樂受。互爲因果也。是和合中者。從合故非有。合生故非無。斷合則不生也。寶亮曰。此下去觀六種法。謂受想觸欲業苦。唯觸一法。無別觀寄諸門也。所以先觀受者。一切惑起。莫不由受。故先觀受過。就觀受中。觀先受因。次觀受果報輕重。叁觀受之滅處也。內外漏因心外境上生。漏盡因叁受起也。如是受何因緣生者。次觀受因。如是因緣。複從何生者。爲次第種種觀因。終非是無因而生。不從想生者。別是外道所計無想天想非想陰之想也。若有此因生。應當先斷此受因也。因緣即是受者。從過去滅心受作因生也。非有受者。因緣中無有性受。非無受者。不離因緣有也
善男子智者觀因已（至）是則名爲清淨梵行
案。僧亮曰。若不觀果苦。則不厭受。斷受因故。次觀果也。受因緣得解脫者。樂生則系。樂滅則脫也。斷我我所者。知無宰主也。有少滅處者。叁慧斷結。以聞思斷粗。名小畢竟。修慧斷微。名畢竟解脫也。知從八正。即便修集者。八道無漏。是修慧也。增長身心者。八道向滅。而增長違道也。何因緣故。能增長耶。觸因緣者。謂聞思觀遠因。修慧觀近因。下觀果也。非明無明者。有漏善及無記也。雜食愛者。能令生死不斷也。寶亮曰。觀因既竟。次觀果者。得叁惡苦報。此叁惡果。雖都是四心家報。要不離于受也。何等受。能作愛因。何等愛。能作受因。此明更互相生義。愛亦能作受因。受亦能作愛因也。觀因果輕重既竟。故次第叁觀受滅處。若得信首五根。二空成就。名作少滅。至正觀無漏。名爲大滅也。是道觀受有叁相者。即叁受相。然此叁受。能增長行陰中身心煩惱也。何因緣故。能增長者。從叁觸因緣故生。第一無明觸者。煩惱觸也。第二明觸者。能生無漏八正道也。第叁非明無明觸者。世俗善心也。如是受亦名爲因。亦名爲果者。從觸生名果。能生受故。亦名因也。觀受作叁門既竟。今次複觀愛果報者。因愛而生。所以須觀也。智者觀愛。複有二種雜食。愛者四食也。無食愛者。斷四食得無漏也。若欲斷愛。先斷受因。近因是受。遠因是觸。因果盡斷。所以得八正道。即名清淨梵行
複次善男子智者當觀（至）想受滅故名爲解脫
案。僧亮曰。二事何因緣生者。愛受是生死之本。更觀近因也。知因想生者。想取假名。而倒有輕重。重爲愛因。輕爲受因也。見色不生貪者。釋受因。著好生貪好相。是假眼識見色。未得假想。取假想受得好惡。輕爲受因。及觀受時。亦不生貪者。釋愛因。受從倒生。受初得好時。未生倒想。取常樂已。乃至貪愛。重爲愛因也。想有叁種者。少有二種。一緣小。二住緣時少。至無量亦爾也。未定者。散心緣不定。亦住時少。欲界定粗。亦爾也。無色界無色。不爲外緣所動。住定久。雲何說耶。想受滅名解脫者。釋佛所以說想受。爲漏因也。寶亮曰。智者當觀受愛二事。從何而生。知從想生者。此下次第二門。觀想即假法相。故名爲想。凡顛倒妄緣。皆不得法實。是想叁種者。若想像小緣。名爲小想。想像大緣。名爲大想。想像無量緣。名無量想也。複有小想。謂未入定者。欲界電光定。複有大想。謂已入定者。八禅地定也。複有無量想者。十一切入也。若叁想滅故。則受滅。想受既滅。便名解脫也
迦葉菩薩言世尊滅一切法（至）聞者亦解說于衆生
案。僧亮曰。解法者。法別衆生總。總別相因。說一則知二。心數相因。受想居要。受想可斷。知余亦可斷。說亦爾也。應親近者。唯說雜法解者。亦雜也。寶亮曰。迦葉因此語後即問。若爲說想受滅。名解脫耶。佛答言。如來或時。因衆生說。聞而解者。如先爲大迦葉。說衆生滅時。善法則滅。但法由人弘。若人不複行。便法不流轉故。以以言衆生以明法也。因法說于衆生。聞而亦解。說于衆生者。如爲阿難說。若有法。能生煩惱者。便不應親近。即惡知識。若有法。能生善者。便應親近。即是善知識。既說可親近法。不可親近法。故物即得因法解善衆生。不善衆生。是則善者可親。不善者不可親
善男子如來雖說想受二滅（至）雖有毒草亦有妙藥
案。僧亮曰。無若想者。世谛辨法名想。世所共傳。名流布也。世谛有二。一理。二倒。緣廣假名是理。計有一異是倒。倒則生著也。寶亮曰。雖說想受二滅。則以總明一切法滅也。想因觸生故。次觀觸有二種。因無明識。起想受煩惱也。因明識。斷煩惱得解脫也。觸本寄諸門。故不別觀也
複次善男子智者觀欲（至）雖有毒草亦有妙藥
案。僧亮曰。即是色聲者。先觀欲因。因有內外。色等是外。到想是內也。便生于受者。即欲也。欲無別法。倒想多爲欲。樂名受也。十惡後想起。名十惡想也。以惡父母者。殺害是行報。地獄生報也。寶亮曰。次第叁觀欲。欲即五塵。明五塵非欲。能生于欲。因中說果。故名爲欲。所以觀者。因五塵故。生識著識。故生想。因想故生受。因受故生行陰中愛欲也。然從五塵至受。皆是欲因也。但識過患少故。不作別門觀也
複次善男子智者如是（至）造作叁種身口意業
案。僧亮曰。次當觀業者。八苦以生爲本。煩惱與業合行。然後受生也。次觀業。受想觸欲。即煩惱者。惑性皆是煩惱。以始末輕重爲異。能別名觸。無別門也。以通是想受之因。一作生業。二作受業者。資業受生名生。能得生報名受也。善男子。身口二業者。造作是業義。意性造作。不作從生身口具二也。以因故得名爲業者。身口非作性。因意得名也。正業是意。期業是身口者。性是善惡名正也。應他善惡名期也。先發故名意。訖得名爲正者。此正釋也。謂先發爲主。從他爲應也。即無明觸者。業能通四。欲說苦因。但說無明也。寶亮曰。智者觀欲已。當觀業者。第四門明受想觸欲。即是煩惱。此煩惱能作業者。即十二因緣中行枝也。不作受業者。不作潤生結報業。何以故。初作業時。要未改報。便未用潤生惑也。如是煩惱共行。有二種。謂生業受業者。欲明煩惱。始終不相離。更互得作因作業。亦得作受生業。故還來來取。觀業既竟。便次觀因。因即無明觸。因此無明癡。識于緣中取著。乃至生行陰中業也。觀因亦竟。即次觀業所得果報。上上善生閻浮提者。此論受道邊勝。異昔教之說。雖複兩教不同。各自有意。余叁天下義例。悉殊昔其旨。是等不複別釋
善男子智者如是觀業因已（至）果報者名無漏業
案。僧亮曰。作業時垢者。釋業名也。因不善故。果報苦也
迦葉菩薩白佛言世尊（至）雖有毒草亦有妙藥
案。僧亮曰。是義有二。一者亦果亦報。二者唯果非報。唯果非報者。果是報因。此名則通。以因報因。此名則別。有漏具二。無漏唯一也。善男子。無有報故者。業從報製名。爲苦樂受是正報。苦性黑。樂性白。以樂治苦。名對治滅苦樂寂靜也。有定受報處者。黑在叁塗。白在人天也。郁單越于世樂爲上。于道樂爲下也
複次善男子智者觀業觀煩惱已（至）苦因緣生苦
案。僧亮曰。是二所得者。觀苦二法合行。涅槃得果名。二果即苦也。離一切受生者。生是苦本。故先說生也。複觀煩惱因緣者。次觀四道業及煩惱是因。苦道是果。因果通名有道。四道相生。莫識其次也。寶亮曰。智者觀業已。次觀業煩惱所得果者。第五門觀苦。明業煩惱與苦。更互相生。六道因緣。俱無微樂。故聖人令斷苦而修道
善男子智者能作如是觀（至）當知是人能斷衆苦
案。僧亮曰。不造新業。壞故業者。十二因緣總叁苦。見叁苦。壞一切業也。觀一切地獄者。觀苦苦也。複觀人天者。別觀壞苦也。深觀叁界諸苦者。別觀行苦也。智者若能觀苦八種者。總結也
善男子智者深觀是八苦已（至）雖有毒草亦有妙藥
案。僧亮曰。求身求財者。身是內命。財是外命也。作業者。作善惡也。增長者。長善惡也。作業。作意業。作果。作身口業。即是取也。愛取是輕重之名。輕爲重因。取是果也。經雲。習近五欲。是名爲愛。內外貪求。是名爲取。知是輕重也。愛因緣取。取因緣愛者。愛取有增。次爲因滅。以爲因性有增減。明其可斷也
迦葉菩薩白佛言世尊（至）悉是何等一切法耶
案。僧亮曰。第八美經之德也。淨則涅槃。因即是行。涅槃叁法。皆是因。無法非因。言一切法是。而義不決定。言旨未顯。故定之也。善不善諸法之本。以本攝末。亦同一切善知識。攝一切梵行也。寶亮曰。大段中第八文。次明歎經。若依此學。必出生死。成清淨梵行。昔教所明理未正。與生死未相分解。故不成真梵行。今就此中贊歎。凡有叁番。第一總就境智爲歎。第二偏就叁十七品無漏智體爲歎。第叁曆十想取遠資發義爲歎。今迦葉既問。故佛答言一切是。此通就境智爲言。夫境能發解。智生有由。所以通束爲清淨梵行。雖有此判。其旨未顯。故迦葉更舉諸法問。一切法不定。如來今者。定以何法。爲一切耶。佛又答言。大涅槃經。乃是一切法之寶藏。故知此經理正具明六行。能生人信慧。速出生死。是以莫問彼法此法。皆因涅槃生。亦即因此境智。得大涅槃。所以盡得作清淨梵行。故下頻作叁十余事。贊歎此經之力用也
佛言善哉善哉善男子（至）現在諸佛之父母也
案。僧亮曰。一切法謂經法也。能濟窮乏。謂之寶。無寶不備名藏也。此經說佛性果。能出生死名寶。說果則無法不常。說因則無法非性名藏也。自大海以下譬藏。猛風以下譬寶…
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