《注維摩诘經》一 ▪第3页
肇曰。此佛世界
又十方諸佛諸佛說法亦現于寶蓋中
肇曰。將顯佛土殊好不同故通現十方也。諸長者子皆久發道心而未修淨土。欲說來供之情啓發淨土之志。故因其蓋而現之也
爾時一切大衆睹佛神力歎未曾有合掌禮佛瞻仰尊顔目不暫舍
什曰。信樂發中相現于外
長者子寶積即于佛前以偈頌曰
什曰。上以身力供養。今以心口供養。上以財養今以法養。複次衆雖見其變未知變之所由。欲令推宗有在信樂彌深。故以偈贊也。肇曰。形敬不足以寫心。故複贊之詠之者矣
目淨修廣如青蓮
什曰。面爲身之上。目爲面之標。故歎形之始始于目也。複次佛以慈眼等視衆生。重其等故歎之。肇曰。五情百骸目最爲長。瞻顔而作故先贊目也。天竺有青蓮華。其葉修而廣。青白分明有大人目相。故以爲谕也
心淨已度諸禅定
什曰。心淨則目明。故舉心以證目。複次目爲形最。心爲德本。將歎德故美其心也。度諸禅定釋所以淨也。肇曰。形長者目。主德者心。故作者標二爲頌首也。禅定之海深廣無際。自非如來清淨真心。無能度者
久積淨業稱無量
什曰。淨業無量故名亦如是。肇曰。于無數劫積叁淨業故名稱無量
導衆以寂故稽首
什曰。梵本雲寂道。寂道即八正也。肇曰。寂謂無爲寂。滅道也
既見大聖以神變普現十方無量土其中諸佛演說法于是一切悉見聞
肇曰。既見合蓋之神變。已不可測。方于中現十方國及諸佛演法。于是忍界一切衆會悉遙見聞。更爲希有也
法王法力超群生常以法財施一切
肇曰。俗王以俗力勝民故能澤及一國。法王以法力超衆故能道濟無疆
能善分別諸法相
肇曰。諸法殊相能善分別也。自此下至業不亡盡歎法施也
于第一義而不動
肇曰。第一義謂諸法一相義也。雖分別諸法殊相而不乖一相。此美法王莫易之道也。動謂乖矣
已于諸法得自在是故稽首此法王
肇曰。世王自在于民。法王自在于法。法無定相隨應而辨。爲好異者辨異而不乖同。爲好同者辨同而不乖異。同異殊辨而俱適法相。故得自在也
說法不有亦不無
肇曰。欲言其有有不自生。欲言其無緣會即形。會形非謂無。非自非謂有。且有有故有無。無有何所無。有無故有有。無無何所有。然則自有則不有。自無則不無。此法王之正說也
以因緣故諸法生
肇曰。有亦不由緣。無亦不由緣。以法非有無故由因緣生。論曰。法從緣故不有。緣起故不無
無我無造無受者
肇曰。諸法皆從緣生耳。無別有真主宰之者。故無我也。夫以有我故能造善惡受禍福法。既無我故無造無受者也
善惡之業亦不亡
肇曰。若無造無受者。則不應有爲善獲福爲惡致殃也。然衆生心識相傳美惡由起。報應之道連環相襲。其猶聲和響順形直影端。此自然之理無差毫分。複何假常我而主之哉
始在佛樹力降魔
肇曰。道力之所製。豈魔兵之所能敵。自此下至禮法海。歎初成如來功德也
得甘露滅
什曰。梵本雲寂滅甘露。寂滅甘露即實相法也
覺道成
肇曰。大覺之道寂滅無相。至味和神谕若甘露。于菩提樹先降外魔。然後成甘露寂滅大覺之道。結習內魔于茲永盡矣
已無心意
什曰。無別意也
無受行
什曰。無受想行。肇曰。心者何也。染有以生。受者何也。苦樂是行。至人冥真體寂空虛其懷。雖複萬法並照而心未嘗有。苦樂是迳而不爲受。物我永寂。豈心受之可得。受者叁受也。苦受樂受不苦不樂受也
而悉摧伏諸外道
肇曰。無心伏于物。而物無不伏
叁轉法輪于大千
肇曰。始于鹿苑爲拘鄰等叁轉四谛法輪于大千世界也
其輪本來常清淨
肇曰。法輪常淨猶虛空也。雖複古今不同時移俗易。聖聖相傳其道不改矣
天人得道此爲證
什曰。證明佛初轉法輪。肇曰。初轉法輪。拘鄰等五人八萬諸天得道。此常清淨之明證也
叁寶于是現世間
肇曰。覺道既成佛寶也。法輪既轉法寶也。五人出家得道僧寶也。于是言其始也
以斯妙法濟群生一受不退常寂然
肇曰。九十六種外道上者亦能斷結生無色天。但其道不真要還墮叁塗。佛以四谛妙法濟叁乘衆生。無有既受還墮生死者。故曰一受不退。永畢無爲故常寂然矣
度老病死大醫王
肇曰。生老病死患之重者。濟以法藥故爲醫王長也
當禮法海德無邊
肇曰。法輪淵廣難測。法海流潤無涯。故德無邊矣
毀譽不動如須彌
肇曰。利衰毀譽稱譏苦樂八法之風不動如來。猶四風之吹須彌也
于善不善等以慈
肇曰。截手不戚捧手不欣。善惡自彼慈覆不二
心行平等如虛空
肇曰。夫有心則有封。有封則不普。以聖心無心故平若虛空也
孰聞人寶不敬承
肇曰。在天爲天寶。在人爲人寶。寶于天人者豈天人之所能。故物莫不敬承也
今奉世尊此微蓋
什曰。自欣所獻小而睹大變也。肇曰。微是小也
于中現我叁千界諸天龍神所居宮乾闼婆等及夜叉悉見世間諸所有十力哀現是化變
肇曰。所奉至微。所見至廣。此是如來哀愍之所現也。十力是如來之別稱耳。十力備故即以爲名。自十號之外諸有異稱類耳
衆睹希有皆歎佛今我稽首叁界尊
肇曰。睹蓋中之瑞也
大聖法王衆所歸淨心觀佛靡不欣各見世尊在其前
肇曰。法身圓應猶一月升天影現百水也
斯則神力不共法
肇曰。不與二乘共也
佛以一音演說法衆生隨類各得解皆謂世尊同其語斯則神力不共法
肇曰。密口一音殊類異解
佛以一音演說法衆生各各隨所解普得受行獲其利斯則神力不共法
肇曰。佛以一音說一法。衆生各隨所好而受解。好施者聞施。好戒者聞戒。各異受異行。獲其異利。上一音異適。此一法異適也
佛以一音演說法或有恐畏或歡喜或生厭離或斷疑斯則神力不共法
肇曰。衆生聞苦報則恐畏。聞妙果則歡喜。聞不淨則厭離聞法相則斷疑。不知一音何演而令歡畏異生。此豈二乘所能共也
稽首十力大精進
肇曰。此下一一稱德而致敬也
稽首已得無所畏
肇曰。四無畏也
稽首住于不共法
肇曰。十八不共法也
稽首一切大導師稽首能斷衆結縛稽首已到于彼岸
肇曰。彼岸涅槃岸也。彼涅槃豈崖岸之有。以我異于彼故借我謂之耳
稽首能度諸世間稽首永離生死道悉知衆生來去相
肇曰。衆生形往來于六趣。心馳騁于是非。悉知之也
善于諸法得解脫
肇曰。我染諸法故諸法縛我。我心無染則萬縛斯解
不著世間如蓮華常善入于空寂行
肇曰。出入自在而不乖寂故常善入
達諸法相無挂礙
肇曰。萬法幽深誰識其涘。唯佛無礙故獨稱達
稽首如空無所依
肇曰。聖心無寄。猶空無依也
爾時長者子寶積說此偈已白佛言世尊是五百長者子皆已發阿耨多羅叁藐叁菩提心願聞得佛國土清淨
肇曰。阿耨多羅秦言無上。叁藐叁菩提秦言正遍知。道莫之大無上也。其道真正無法不知正遍知也。諸長者子久已發無上心而未修淨土。所以寶積俱詣。如來現蓋皆啓其萌也。既于蓋中見諸佛淨土殊好不同。志在崇習。故願聞佛所得淨土殊好之事
唯願世尊說諸菩薩淨土之行
肇曰。土之所以淨豈技飾之所能淨之。必由行故請說行也。凡行必在學地。故菩薩。此問乃是如來現蓋之微旨。寶積俱詣之本意也。別本雲佛國清淨之行。什曰梵本雲清淨之相。下言衆生是佛土。則是其相兆于今。故事應于後
佛言善哉寶積乃能爲諸菩薩問于如來淨土之行谛聽谛聽善思念之當爲汝說于是是寶積及五百長者子受教而聽佛言寶積衆生之類是菩薩佛土
什曰。寶積問淨土之相。故以淨相答之。淨相即淨土因緣。淨土因緣有叁事。一菩薩功德。二衆生。叁衆生功德。叁因既淨則得淨土。今言衆生則是者。因中說果。下釋義中具叁因緣也。肇曰。夫至人空洞無象。應物故形。形無常體。況國土之有恒乎。夫以群生萬端業行不同。殊化異被致令報應不一。是以淨者應之以寶玉。穢者應之以沙礫。美惡自彼。于我無定。無定之土乃曰真土。然則土之淨穢系于衆生。故曰衆生之類是菩薩佛土也。或謂土之淨穢系于衆生者。則是衆生報應之土。非如來土。此蓋未喻報應之殊方耳。嘗試論之。夫如來所修淨土以無方爲體。故令雜行衆生同視異見。異見故淨穢所以生。無方故真土所以形。若夫取其淨穢。衆生之報也。本其無方。佛土之真也。豈曰殊域異處凡聖二土然後辨其淨穢哉。生曰。淨土行者行致淨土非造之也。造于土者衆生類矣。容以濫造。不得不先明造本以表致義然後說行
所以者何菩薩隨所化衆生而取佛土
什曰。自此以下二章列叁因釋則是之義。梵本雲隨化幾所衆生。似是隨化人多少故國有大小也。義者雲。隨以何法化衆生。若施若戒等各隨彼所行來生其國。亦隨叁因深淺以成嚴淨之異。若因持戒則其地平正。若因行施則七珍具足。略舉二法。余皆類此。肇曰。此下釋所以衆生則佛土也。佛土者即衆生之影響耳。夫形修則影長。形短則影促。豈日月使之然乎。形自然耳。故隨所化衆生之多少而取佛土之廣狹也。是以佛土或以四天下。或以叁千。或以恒沙爲一國者也。生曰。夫國土者是衆生封疆之域。其中無穢謂之爲淨。無穢爲無。封疆爲有。有生于惑無生于解。其解若成其惑方盡。始解是菩薩本化自應。終就使既成就爲統國。有屬佛之迹。就本隨于所化。義爲取彼之國。既雲取彼。非自造之謂。若自造則無所統。無有衆生何所成就哉
隨所調伏衆生而取佛土
什曰。梵本雲毗尼。毗尼言善治。善治衆生令棄惡行善也。隨其棄惡多少行善淺深以成其國。調伏旨同而語隱。故存其本也。肇曰。隨所調伏衆生之深淺而取佛土之好醜。生曰。化雖已兼而名在始。彼不容無調伏。故宜明之。若不調伏則無七珍土矣
隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土
什曰修淨國時。逆觀衆生來世之心。于未來世中應見何國而得解脫。先于來劫位國優劣。然後與衆生共攝叁因以成其國。使彼來生。言攝攝先所…
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