《注維摩诘經》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁明叁業隔實智慧。所以有身也

　　是身如響屬諸因緣

　　肇曰。身之起于業因猶影響之生形聲耳

　　是身如浮雲須臾變滅

　　什曰。俄頓異色須臾變滅。身亦如是。眴息之間有少有長老病死變。從如沫至如電盡喻無常也。或以無堅。或以不久。或以不實。或以屬因緣。明其所以無常也。下四大喻喻空無我也

　　是身如電念念不住

　　肇曰。變滅不住似釋無常。然皆取其虛僞不真故速滅不住。猶釋空義也

　　是身無主爲如地

　　什曰。地無常主。強者得之。身亦無主。隨事而變。病至則惱。死至則滅。聚散隨緣不得自在也。肇曰。夫萬事萬形皆四大成。在外則爲土木山河。在內則爲四支百體。聚而爲生。散而爲死。生則爲內。死則爲外。內外雖殊然其大不異。故以內外四大類明無我也。如外地古今相傳強者先宅故無主也。身亦然耳。衆緣所成。緣合則起。緣散則離。何有真宰常主之者。主壽人是一我。義立四名也

　　是身無我爲如火

　　什曰。焚燒林野威聲振烈。若勇士陳師製勝時也。實而求之非有敵也。身亦如是。舉動雲爲興造萬端。從惑而觀若有宰也。尋其所由非有我也。肇曰。縱任自由謂之我。而外火起滅由薪。火不自在。火不自在火無我也。外火既無我。內火類亦然

　　是身無壽爲如風

　　什曰。雖飄扇鼓作或來或去。直聚氣流動。非有存生壽也。身亦如是。呼吸吐納行作語言亦假氣而動。非有壽也。肇曰。常存不變謂之壽。而外風積氣飄鼓。動止無常動止無常風無壽也。外風既無壽。內類可知

　　是身無人爲如水

　　什曰。澄淨清明洗滌塵穢。曲直方圓隨時所適。實而求之爲者竟誰。身亦如是。知見進止應事而遷。假緣成用。乘數而行。詳其所因非有人也。肇曰。貴于萬物而始終不改謂之人。而外水善利萬形。方圓隨物。洿隆異適。而體無定。體無定則水無人也。外水既無人。內水類可知

　　是身不實四大爲家

　　肇曰。四非常訖于上。自此下獨明身之虛僞衆穢過患四大假會以爲神宅非實家也

　　是身爲空離我我所

　　什曰。離我衆生空。離我所法空也。上四句說空無我喻。此直說空無我義也。肇曰。我身之妙主也。我所自我之外。身及國財妻子萬物盡我所有。智者觀身。身內空寂二事俱離也

　　是身無知如草木瓦礫

　　什曰。會而成知非真知也。求知不得同瓦礫也。肇曰。身雖能觸而無知。內識能知而無觸。自性而求二俱無知。既曰無知何異瓦礫

　　是身無作風力所轉

　　什曰。無作主而有所作者風所轉也。從無知至無作更釋空無我義也。肇曰。舉動事爲風力使然。誰作之也

　　是身不淨

　　什曰。須陀洹雖見四谛猶惑淨色。故四非常後次說不淨也。複次上說無常苦無我。此說不淨門。爲破四顛倒故說四種觀行。行此觀已然後能于身不著。身不著已然後能學法身。故先說厭法後說法身也

　　穢惡充滿

　　肇曰。叁十六物充滿其體

　　是身爲虛僞雖假以澡浴衣食必歸磨滅

　　什曰。此明無常所壞所以苦也。自此以下盡說苦喻也。爲災病苦也。丘井以下總喻生老病死衆苦無量也。肇曰。雖複澡以香湯衣以上服。苟曰非真。豈得久立

　　是身爲災百一病惱

　　肇曰。一大增損則百一病生。四大增損則四百四病同時俱作。故身爲災聚也

　　是身如丘井

　　什曰。丘井丘墟枯井也。昔有人有罪于王。其人怖罪逃走。王令醉象逐之。其人怖急自投枯井。半井得一腐草。以手執之。下有惡龍吐毒向之。傍有五毒蛇複欲加害。二鼠齧草草複將斷。大象臨其上複欲取之。其人危苦極大恐怖。上有一樹。樹上時有蜜滴落其口中。以著味故而忘怖畏。丘井生死也。醉象無常也。毒龍惡道也。五毒蛇五陰也。腐草命根也。黑白二鼠白月黑月也。蜜滴五欲樂也。得蜜滴而忘怖畏者。喻衆生得五欲蜜滴不畏苦也

　　爲老所逼

　　肇曰。神之處身爲老死所逼。猶危人之在丘井爲龍蛇所逼。緣在他經也

　　是身無定

　　什曰。念有死分無定期也

　　爲要當死

　　肇曰。壽夭雖無定。不得不受死

　　是身如毒蛇

　　肇曰。四大喻四蛇也

　　如怨賊

　　肇曰。五蔭喻五賊也

　　如空聚

　　什曰。昔有人得罪于王。王欲密殺。箧盛四毒蛇使其守護。有五怨賊拔刀守之。善知識語之令走。其人即去入空聚落。便于中止。知識複言。此處是惡賊所止。若住此者須臾賊至。喪汝身命失汝財寶。宜速舍離可得安隱。其人從教即便舍去。複見大水。縛栰而渡。渡已安隱無複衆患。王喻魔也。箧喻身也。四蛇四大也。五怨賊五陰也。空聚落六入也。惡賊六塵也。河生死也。善知識教令走者。謂佛菩薩教衆生離惡魔棄四大舍五陰。衆生從教雖舍患叁惡。而未出諸聚落未免惡賊。複教令乘八正栰度生死流。度生死流已坦然無爲無複衆患也。肇曰。六情喻空聚皆有誠證喻在他經。是故涅槃經雲。觀身如四大毒蛇。是身無常。常爲無量諸蟲之所唼食。是身臭穢。貪欲獄縛。是身可畏。猶如死狗。是身不淨。九孔常流。是身如城。血肉筋骨皮裹其上。手足以爲卻敵樓橹。目爲孔竅。頭爲殿堂。心王處中。如是身城諸佛世尊之所棄舍。凡夫愚人常所味著。貪淫嗔恚愚癡羅刹止住其中。是身不堅。猶如蘆葦伊蘭水沫芭蕉之樹。是身無常念念不住。猶如電光暴水幻炎。亦如畫水隨畫隨合。是身易壞。猶如河岸臨峻大樹。是身不久。虎狼鵄枭雕鹫餓狗之所食啖。誰有智者當樂此身。甯以牛迹盛大海水。不可具說是身無常不淨臭穢。甯團大地使如棗等漸漸轉小如亭曆子乃至微塵。不能具說是身過患。是故當舍如棄涕唾

　　陰界諸入所共合成

　　肇曰。陰五陰。界十八界。入十二入。此叁法假合成身。猶若空聚一無可寄

　　諸仁者此可患厭當樂佛身

　　肇曰。吾等同有斯患可厭久矣。宜共樂求佛身

　　所以者何

　　肇曰。近見者謂佛身直是形之妙者。未免生死寒暑之患。曷爲而求。將爲辯法身極妙之體也

　　佛身者即法身也

　　肇曰。經雲。法身者虛空身也。無生而無不生。無形而無不形。超叁界之表絕有心之境。陰入所不攝。稱贊所不及。寒暑不能爲其患。生死無以化其體故。其爲物也微妙無象不可爲有。備應萬形不可爲無。彌綸八極不可爲小。細入無間不可爲大。故能出生入死。通洞于無窮之化。變現殊方應無端之求。此二乘之所不議。補處之所不睹。況凡夫無目敢措心于其間哉。聊依經誠言粗標其玄極耳。然則法身在天爲天。在人而人豈可近舍丈六而遠求法身乎。生曰。夫佛身者丈六體也。丈六體者從法身出也。以從出名之故曰即法身也。法者無非法義也。無非法義者即無相實也。身者此義之體。法身真實丈六應假。將何以明之哉。悟夫法者封惑永盡仿佛亦除。妙絕叁界之表理冥無形之境。形既已無故能無不形。叁界既絕故能無不界。無不形者唯感是應。佛無爲也。至于形之巨細壽之修短。皆是接衆生之影迹。非佛實也。衆生若無感則不現矣。非佛不欲接。衆生不致故自絕耳。若不致而爲現者未之有也。譬日之麗天而影在衆器。萬影萬形皆是器之所取。豈日爲乎。器若無水則不現矣。非不欲現器不致故自絕耳。然則丈六之與八尺皆是衆生心水中佛也。佛常無形。豈有二哉。以前衆患皆由有身故令樂佛身也。然佛道迹交在有。雖複精粗之殊。至于無常不應有異。而令樂之。宜明其意。既雲即是法身。非徒使知無有身患。乃所以用斷一切衆生病矣。斯又引使樂法。樂法之行下法。是以行于法者得佛身也

　　從無量功德智慧生

　　肇曰。夫極妙之身必生于極妙之因。功德智慧大士二業也。此二業蓋是萬行之初門泥洹之關要。故唱言有之。自此下雖別列諸行。然皆是無爲無相行也。以行無相無爲故。所成法身亦無相無爲

　　從戒定慧解脫解脫知見生

　　肇曰。五分法身

　　從慈悲喜舍生從布施持戒忍辱柔和勤行精進禅定解脫叁昧

　　肇曰。禅四禅。定四空定。解脫八解脫。叁昧叁叁昧。此皆禅度之別行也

　　多聞智慧諸波羅蜜生

　　肇曰。諸即上六度也。波羅蜜秦言到彼岸。彼岸實相岸也。得無生以後所修衆行盡與實相合。體無複分別也

　　從方便生從六通生

　　肇曰。七住以上則具六通。自非六通運其無方之化。無以成無極之體

　　從叁明生

　　肇曰。天眼宿命智漏盡通爲叁明也

　　從叁十七道品生從止觀生

　　什曰。始觀時系心一處名爲止。靜極則明。明即慧。慧名觀也。肇曰。止定觀慧

　　從十力四無所畏十八不共法生從斷一切不善法集一切善法生

　　肇曰。必斷之志必集之情此二心行之綱目也

　　從真實生從不放逸生

　　肇曰。真實善根所以生。不放逸功業所以成。此二心行之要用也

　　從如是無量清淨法生如來身諸仁者欲得佛身斷一切衆生病者當發阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　肇曰。發無上心豈唯自除病。亦濟群生病

　　如是長者維摩诘爲諸問疾者如應說法令無數千人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　弟子品第叁

　　爾時長者維摩诘自念寢疾于床

　　生曰。自念寢疾者自傷念疾也。夫有身則有疾。此自世之常爾。達者體之。何所傷哉。然毗耶離諸長者子。皆觐佛聽法。維摩诘事應是同。閡疾不豫理在致傷。故托以崇法招佛問疾也

　　世尊大慈甯不垂愍

　　肇曰。上善若水。所以洿隆斯順與善仁。故能曲成無吝。動善時至。所以會幾不失。居衆人之所惡。故能與彼同疾。世尊大慈必見垂問。因以弘道所濟良多。此現疾之本意也。生曰。以閡疾不豫妙聽。良可哀也。此之可哀理應近者。是哀之爲事宜遣慰問。而佛大慈普念。今也無使。甯不愍之耶。此蓋因常情以期使耳。豈曰存己。乃遠以通物也。若佛遣使。則向疾之弊匆化成大休矣。返常之致不亦然乎

　　佛知其意即告舍利弗汝行詣維摩诘問疾

　　什曰。聲聞法中諸羅漢無漏智慧。勝菩薩世俗智慧。大乘法中二事俱勝。今用聲聞法明大小。故先命弟子也。舍利弗于弟子中智慧第一。故先命之。知其不堪而命之者。欲令其顯維摩诘辯才殊勝發起衆會也。複命余人者。欲令各稱其美明兼應辯慧無方也。此下宴坐梵本雲攝身心也。肇曰。至人懸心默通。不先形言冥機潛應。故…

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