《注維摩诘經》八 ▪第2页

　　..續本經文上一頁薩曰實不實爲二實見者尚不見實何況非實所以者何非肉眼所見慧眼乃能見而此慧眼無見無不見是爲入不二法門

　　肇曰。實相慧眼之境。非肉眼所見。慧眼尚不見實。而況非實。雖曰無見。而無所不見。此真慧眼之體

　　如是諸菩薩各各說已問文殊師利何等是菩薩入不二法門文殊師利曰如我意者于一切法無言

　　什曰。說曲辯也

　　無說

　　什曰。說一往說也

　　無示

　　什曰。顯現其相。言是善是惡。名爲示也

　　無識離諸問答是爲入不二法門

　　肇曰。上諸人所明雖同。而所因各異。且直辯法相。不明無言。今文殊總衆家之說。以開不二之門。直言法相不可言。不措言于法相。斯之爲言。言之至也。而方于靜默猶亦後焉。生曰。前諸菩薩。各說不二之義。似有不二可說也。若有不二可說者。即複是對二。爲不二也。是以文殊明無可說乃爲不二矣

　　于是文殊師利問維摩诘我等各自說已仁者當說何等是菩薩入不二法門時維摩诘默然無言

　　什曰。如佛泥洹後六百年有一人。年六十出家。未幾時頌叁藏都盡。次作叁藏論議。作論已思惟言。佛法中複有何事。唯有禅法我當行之。于是受禅法。自作要誓。若不得道。不具一切禅定功德。終不寢息。脅不著地。因名脅比丘。少時得成阿羅漢。具叁明六通。有大辯才。善能論議。有外道師。名曰馬鳴。利根智慧一切經書皆悉明練。亦有大辯才。能破一切論議。聞脅比丘名。將諸弟子往到其所。唱言一切論議悉皆可破。若我不能破汝言論。當斬首謝屈。脅比丘聞是論。默然不言。馬鳴即生憍慢。此人徒有空名。實無所知。與其弟子舍之而去。中路思惟已。語弟子言。此人有甚深智慧。我墮負處。弟子怪而問曰。雲何爾。答曰。我言一切語言可破。即是自破。彼不言則無所破。即還到其所。語脅比丘言。我墮負處。則是愚癡。愚癡之頭。非我所須。汝便斬之。若不斬我我當自斬。脅比丘言。不斬汝頭。當斬汝結發。比于世間。與死無異。即下發爲脅比丘作弟子。智慧辯才世無及者。廣造經論。大弘佛法。時人謂之。爲第二佛。夫默語雖殊。明宗一也。所會雖一。而迹有精粗。有言于無言。未若無言于無言。故默然之論。論之妙也。肇曰。有言于無言。未若無言于無言。所以默然也。上諸菩薩措言于法相。文殊有言于無言。淨名無言于無言。此叁明宗雖同。而迹有深淺。所以言後于無言。知後于無知。信矣哉。生曰。文殊雖明無可說。而未明說爲無說也。是以維摩默然。無言以表言之不實。言若果實豈可默哉

　　文殊師利歎曰善哉善哉乃至無有文字語言是真入不二法門

　　肇曰。默領者。文殊其人也。爲彼持言所以稱善也。生曰。言迹盡于無言。故歎以爲善矣

　　說是入不二法門品時于此衆中五千菩薩皆入不二法門得無生法忍

　　香積佛品第十

　　于是舍利弗心念日時欲至此諸菩薩當于何食

　　什曰。舍利弗獨發念者。其旨有叁。一者結業之體。未能無資。二絕意大方。樂法不深。叁推已有待。謂衆亦然。處弟子之上。宜爲衆致供也。肇曰。置座設食。擬賓之常。而待客先發者。欲以生論耳。舍利弗時會之長。故每扣興端。生曰。不念弟子者。以其自有乞食法也

　　時維摩诘知其意而語言佛說八解脫仁者受行豈雜欲食而聞法乎

　　什曰。能于前法。自在無閡。無閡則累想宜廢。亦雲。解脫爲用。厭身舍著。而今念食乖致何深。肇曰。佛說八解脫。乃是無欲之嘉肴。養法身之上饍。仁者親受。謂無多求。然方雜食想。而欲聽法。豈是無舉來求之情乎。生曰。八解脫以不淨觀爲初。而食是不淨之物。既以體八爲懷者。豈複有欲食之情哉。又法中無食可欲蓋不可以欲食聞之乎

　　若欲食者且待須臾當令汝得未曾有食

　　什曰。不化作者。恐致欺妄之嫌故。不設常食。以非淨妙無利益故。欲令此衆見清淨國。又因香飯。得弘道意。故因其須食請飯香積也。生曰。常食是生欲法也。除欲食爲未曾有食矣

　　時維摩诘即入叁昧以神通力示諸大衆上方界分過四十二恒河沙佛土有國名衆香佛號香積今現在其國香氣比于十方諸佛世界人天之香最爲第一彼土無有聲聞辟支佛名唯有清淨大菩薩衆佛爲說法其界一切皆以香作樓閣經行香地苑園皆香其食香氣周流十方無量世界是時彼佛與諸菩薩方共坐食有諸天子皆號香嚴悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心供養彼佛及諸菩薩此諸大衆莫不目見時維摩诘問衆菩薩言諸仁者誰能致彼佛飯

　　肇曰。既現彼國。推有力者。令取飯也

　　以文殊師利威神力故鹹皆默然

　　肇曰。文殊將顯淨名之德。故以神力。令衆會默然矣

　　維摩诘言仁此大衆無乃可恥

　　肇曰。勵未成也

　　文殊師利曰。如佛所言勿輕未學

　　肇曰。進始學也

　　于是維摩诘不起于座居衆會前化作菩薩相好光明威德殊勝蔽于衆會而告之曰汝往上方界分度如四十二恒河沙佛土有國名衆香佛號香積與諸菩薩方共坐食汝往到彼如我辭曰維摩诘稽首世尊足下致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不

　　什曰。不言無而言少者。明身爲病本本宜棄也。肇曰。將示有身不得無患。故致問如來。猶雲少病少惱

　　願得世尊所食之余當于娑婆世界施作佛事

　　什曰。佛事謂化衆生

　　令此樂小法者

　　別本雲。樂少之人。什曰。樂不勝遠者。皆名爲小。非但小乘也

　　得弘大道亦使如來名聲普聞

　　什曰。欲令聞而信者發道心也。此叁事請飯之意也。肇曰。余卑遜言也。彼土因香以通大道。此國衆生志意狹劣。故請香飯之余。以弘佛事也

　　時化菩薩即于會前升于上方舉衆皆見其去到衆香界禮彼佛足又聞其言維摩诘稽首世尊足下致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不願得世尊所食之余欲于娑婆世界施作佛事使此樂小法者得弘大道亦使如來名聲普聞彼諸大士見化菩薩歎未曾有今此上人從何所來娑婆世界爲在何許雲何名爲樂小法者即以問佛

　　肇曰。彼諸大士。皆得神通。然不能常現在前。又其土純一大乘不聞樂小之名。故生斯問也

　　佛告之曰下方度如四十二恒河沙佛土有世界名娑婆佛號釋迦牟尼今現在于五濁惡世爲樂小法衆生敷演道教彼有菩薩名維摩诘住不可思議解脫爲諸菩薩說法故遣化來稱揚我名並贊此土令彼菩薩增益功德彼菩薩言其人何如乃作是化德力無畏神足若斯佛言甚大一切十方皆遣化往施作佛事饒益衆生于是香積如來以衆香缽盛滿香飯與化菩薩時彼九百萬菩薩俱發聲言我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛並欲見維摩诘等諸菩薩衆

　　肇曰。聞彼佛稱此佛菩薩功德。故欲同舉功德也

　　佛言可往攝汝身香無令彼諸衆生起惑著心

　　什曰。大怒則狂。大喜亦迷宜攝汝香防其惑因。問曰。若然者雲何不攝香飯。答曰。佛神力故。能杜其惑原。發其道意。故不攝也

　　又當舍汝本形勿使彼國求菩薩者而自鄙恥

　　什曰。恥深則隕。愧淺亦惱。二患交至。去道逾緬。上言惑著。此言鄙恥。二文互顯。約其文也

　　又汝于彼莫懷輕賤而作閡想所以者何十方國土皆如虛空又諸佛爲欲化諸樂小法者不盡現其清淨土耳時化菩薩既受缽飯與彼九百萬菩薩俱承佛威神及維摩诘力于彼世界忽然不現須臾之間至維摩诘舍時維摩诘即化作九百萬師子之座嚴好如前諸菩薩皆坐其上化菩薩以滿缽香飯與維摩诘飯香普薰毗耶離城及叁千大千世界時毗耶離婆羅門居士等聞是香氣身意快然歎未曾有

　　肇曰。異香入體。身心怡悅

　　于是長者主月蓋從八萬四千人來入維摩诘舍

　　什曰。彼國無王。唯五百居士。共治國政。今言主衆所推也。肇曰毗耶離國無有君王。唯有五百長者。共理國事。月蓋衆所推重故名主。自此下皆聞香而後集矣

　　見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴好皆大歡喜禮衆菩薩及大弟子卻住一面諸地神虛空神及欲色界諸天聞此香氣亦皆來入維摩诘舍時維摩诘語舍利弗等諸大聲聞仁者可食如來甘露味飯

　　生曰。以其向念故教食也。亦欲因以明食之爲理。泥洹是甘露之法。而食此食者。必以得之。故飯中有甘露味焉

　　大悲所薰

　　什曰。薰義有叁。一大悲果報。二悲心所念。叁以慈眼視之。生曰。使人得悟。爲外薰也。豈曰食能大悲力矣。然則飯之爲氣。大悲所薰矣

　　無以限意食之使不消也

　　什曰。食此飯應發大心建大業。是名報恩。報恩名爲消也。肇曰。先示受食法也。此飯大悲之果。悲意所設。悲心所興。故名大悲所薰。以限意食之則不能消。若知此飯大悲所成。不可思議。發道心而食者則消報施主恩。無限閡意也。生曰。飯出大悲則無限矣。而限言少者。則乃不消也

　　有異聲聞念是飯少而此大衆人人當食

　　肇曰。不思議食。非二乘所及。故生是念也

　　化菩薩曰勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧

　　肇曰。無量福慧。即香飯之因。夫有無量之因。必有無量之果。若因可量。果亦可量。如來無量福慧。豈是聲聞小智所能量乎

　　四海有竭此飯無盡使一切人食揣若須彌乃至一劫猶不能盡所以者何無盡戒定智慧解脫解脫知見功德具足者所食之余終不可盡

　　肇曰。如來具五分法身無盡功德。報應之飯如何可盡矣

　　于是缽飯悉飽衆會猶故不賜其諸菩薩聲聞天人食此飯者身安快樂譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也又諸毛孔皆出妙香亦如衆香國土諸樹之香爾時維摩诘問衆香菩薩香積如來以何說法彼菩薩曰我土如來無文字說但以衆香令諸天人得入律行

　　什曰。舉其多也。上雲說法。亦不必有言說。有因通教功同說耳。肇曰。其土非都無言。但以香爲通道之本。如此國因言通道。亦有因神變而得悟者

　　菩薩各各坐香樹下聞斯妙香即獲一切德藏叁昧得是叁昧者菩薩所有功德皆悉具足

　　肇曰。此叁昧力。能生諸功德也

　　彼諸菩薩問維摩诘今世尊釋迦牟尼佛以何說法維摩诘言此土衆生剛強難化故佛爲說剛強之語以調伏之

　　什曰。如來說法。其要有叁。一軟善語。二剛強語。叁雜說。善行樂果軟善語也。惡行苦果剛強語也。贊善毀惡雜說也。肇曰。聖化何常。隨物而應耳。此土剛強。故以剛強之教而應焉

　　言是地獄是畜生是餓鬼是諸難處

　　肇曰。遍示八難處也

　　是愚人生處

　　肇曰。…

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