《維摩義記》五

　　卷第叁（本） / 沙門慧遠撰

　　次釋其文。此品有二。一維摩文殊問答辨法。二文殊所將八千大下明說利益。前中先遣來去之相。且置已下問答辨法。來去覆真故須拂遣。維摩先言。文殊後述。維摩言中。善來文殊慰問之辭問。言善來慶其得來故曰善來。又歎來好。亦曰善來不來相來。不見相見。拂相顯實。亦得名爲約實辨相。就前文殊與衆俱來拂之顯實。是故說言不來而來。就前文殊入室見空無諸有等。拂之顯實。是故說言不見而見。不來而來泛解有叁。一就世谛無常以釋。實法無來相續有來。故涅槃雲。諸行無常。亦無有來。二就二谛相望以釋。真谛無來世谛有來。故涅槃雲。諸法若常亦無有來。叁就真應二身以釋。真身無來應身有來。不見而見解亦有叁。一就世谛。眼色明等別分無見。和合有見。又生住異滅四相分別則無有見。假合有見。二就二谛相望以釋。真谛常寂無眼無見。世谛有見。叁真應相對。真身平等離相離緣名爲不見。應化隨物示有照矚。名之爲見。文殊下述。文殊初言如是居士。總述前言。若來已下別述前義。先就來去述成前義。據維摩室望彼文殊說之爲來。就庵羅會望彼文殊說之爲去。若來不來若去不去。以理正述泛解亦叁。一就世谛無常以釋。相續論之有來有去。細實分之來則無來去則無去。二就二谛相望以釋。世谛之中有來有去。于真平等來則無來去亦無去。叁就真應相對以釋。應有來去真身則無。雖有叁義第二正當。所以下釋。初先征問。我有何以言來不來去更不去。下對釋之。來無所從去無所至。以來無來去更不去。庵羅會空故來無從。維摩室空故去無至。所可見者更不可見。約就其見述成前義。解亦有叁。准上可知。雖具叁義正當第二。上來拂遣來去之相。從此已下問答辨法。于中文殊先止前言。次通佛意。後自爲問維摩具答。且置是事是止前也。無來去等具說叵盡。故須且置。居士是疾甯可忍等通佛問意。居士是疾甯可忍不。問疾輕重。療治有損不至增乎。問疾差劇。此通問辭。下顯問人。言世尊者正舉問人言殷勤者問心重也。致問無量問意深也。致謂通致。問病之心元元難盡。故曰無量。此問維摩至竟不答。以此未去故此不答。及下去時維摩共往。故亦不答。居士是疾何所因下文殊自問。維摩具答。然下爲問悉因維摩現病空室二重事起。因前現病爲問有八。一問病所因。二問病久近。叁問滅法。四問病相。五問病所在。六問病體。四大之中何大之病。亦可此問起病之緣。七問慰喻。八問調伏。通佛兩問問合有十。因前空室爲問有二。一問空室。二問無侍。通下論之所起有七。前二如向。叁起下舍利念無床坐。四起下天女。五起下室中八未有事。六起下文中普現所問父母妻子親戚等事。七起下念食具說如是。然今文殊但問前二。通前問病自爲十問。此十相從以之爲叁。初八偏就能化之人問其化相。第九雲何慰喻有疾。就能化人對所化者問慰喻儀第十雲何調伏其心。偏就所化問修治法。要攝唯二。前之八番問維摩诘現化方便。後二問其所化之人治病之法。複前八中相從爲叁。初叁問病爲彰維摩大悲方便。次二問其空室無侍爲顯維摩悲行所依。悲依空成故問空室。悲隨有生故問無侍。後之叁番重複問疾。爲彰維摩病應非實。就初段中文殊初先並爲叁問。居士是疾何所因起。問病所因。其生久如問病遠近。當雲何滅問病滅法。下維摩诘先答第二。後答第叁。後答第一。後二竟初義即顯。故後答之。答第二中從癡有愛我病生者。謂從衆生起病因來維摩恒病。以一切生病故我病者。謂從衆生受病果。來維摩常病。良以維摩自實無病。病皆隨物故隨衆生而說久近。問曰衆生病來無始。維摩悲病聖來始有。雲何得隨衆生之病而說久近。釋言。此隨一切衆生所有因果分分說之。不言從于無始已來常起悲病。如緣一人受地獄苦而起悲心。從造因來維摩恒愁。乃至受果。余亦如是。次答第叁。于中初言衆生病滅則我病滅。對問總解。衆生斷苦得涅槃時名爲病滅。維摩于彼憂惱心息名我病滅。下別釋之所以征問。我有何以說生病滅則我病滅。下對釋之。于中初法。次喻。後合。法中初言菩薩爲生生死等。舉生顯滅。願隨諸有名入生死。爲物受身名有生死。有生死故諸苦隨逐名有病矣。若生得離即菩薩無。當相正解。衆生離菩薩悲息不須爲受。故無複病。次喻顯。譬如長者唯有一子。其子得病父母亦病。喻前爲生入生死等。若子病愈父母亦愈。喻生得離則菩薩無。下合顯法。菩薩如是合前長者。于諸衆生愛之若子。合前一子。言衆生病則菩薩病合子得病父母亦病。衆生病愈菩薩亦愈。合子病愈父母亦愈。下答初問。又言是疾何所因起牒前問辭。菩薩病者以大悲起。對問正解。上來叁問爲彰維摩大悲方便。自下文殊次爲兩問顯悲所依。悲依空成故問空室。悲隨有生故問無侍。維摩具答。問中居士室何以空。是一問也。言無侍者是二問也。答中維摩先辨室空。後顯無侍。明室空中具有七番。言相自起。維摩初言諸佛國土亦複皆空。類答前問。佛土皆空。室是土例。何得不空。答意如是。土空似室。是以言亦。第二番中文殊就土更重審問。又謂更也。亦是重也。又問佛土以何爲空。爲當去事無物名空。爲當即事理無爲空。維摩下答。以空空者謂以理空爲土空也。身叁文殊以土理空責室事空。又問空者牒前所答佛土理空。何用空者責室事空。既說理空爲佛土空。何用空去室中所有而爲空乎。維摩下答。明須空意。良以理空無分別故。今須空室而顯彼空。理空難明。無物顯示令人識知名無分別。空室顯之令人悟解名爲故空。第四文殊約理窮诠故又問。空可分別耶。此問空理可以室空而分別也。維摩下答分別亦空。此言拂诠而顯理也。前番之中立诠顯理。故以室空分別理空。今此轉除破诠顯理。是以答言分別亦空。是義雲何。爲不解者須以空室分別理空。得理返望空室本無。知複時何分別理空。是故說言分別亦空。分別空故理已诠示不可分別。第五文殊推問空處。故又問空當于何求。維摩爲答。當于六十二見中求。六十二見後當具論。此見是其凡夫妄情無實即是空義。故于六十二見中求。又此妄情迷空而起。推其所迷即是空義。故于六十二見中求。第六文殊轉問見處。故又問言六十二見當于何求。維摩爲答。常于諸佛解脫中求。佛證空理而得解脫。凡于脫處迷而起見。故于諸佛解脫中求。第七文殊推問脫處。故又問言諸佛解脫當于何求。維摩下答。當于衆生心行中求。衆生心行有迷有悟。迷則系縛悟則解脫。諸佛解脫皆從心起。故于衆生心行中求。亦可衆生所有心行依真而起。體即是真。故經宣說生死二法是如來藏陰即佛性十二因緣即佛性等。窮悟此性即真解脫。故于衆生心行中求。前答室空下答無侍。又仁所問何無侍者。牒其問辭。下爲辨釋。一切諸魔及諸外道皆吾侍也。對問正辨。凡是侍者資養爲義。菩薩悲行由此資成。故說爲侍。所以下釋。于中先征。我有何以說魔外道而爲侍者。下對釋之。魔樂生死。菩薩于彼生死諸魔隨而不舍。不舍魔行由彼資成。故說諸魔以爲侍者。外道樂見。菩薩于彼諸見外道常隨不舍。名爲不動。此不動行由彼資成故說外道以爲侍者。前言不舍此雲不動。言左右耳。非是守正邪見不動。自下文殊更爲叁問。爲彰維摩病應非實。初問病相。居士是病爲何等相。緣摩下答。我病無形不可見者。以病實無故無形相而可見也。第二文殊問病所在。故言此病身合心合。維摩下答。雲非身合身相離者。應身無身病無所在。故非身合。言非心合心如幻者。化心不真事等如幻。幻無定實病亦無在。故非心合。第叁文殊問其病體。亦得名爲問病因緣。四大之中何大之病。維摩下答。言非地大不離地者。彰病實無。以病無故不可宣說即地有病。故非地大。亦不可說離地之外別有病體。故言不離余大亦爾。而衆生下舉病應有成前實無。而衆生病從四大起。以其有病維摩現病。病隨物現。故非實有。非實有故不可宣說即四大有離四大有。亦可向前非地大等彰病實無。亦不離等顯病應有。而衆生下顯前不離地等所以。以衆生病從四大起。菩薩隨之故。不離大士來八問廣顯維摩現化方便。自下兩問就所化人明治病法。此則菩薩五行之中治病行也。于中初就種性已前實病之人明慰喻儀。彼未知法須他慰故。雲何菩薩調伏心下。就種性上實病之人明調伏法。彼自知法不須他慰。能自調故。前中先問。雲何慰喻有病菩薩。問曰文殊今來問病。慰喻之儀應當自出。何故請問維摩慰法。釋言。文殊今來問者問維摩病。前具問竟。不問維摩所化者疾。維摩所化慰喻之法唯在維摩。故今問其慰喻之法。令人習學慰喻病者。維摩下答。初別。後結。別中有其十一句文。攝爲叁對。自利利他。初六一對教修觀解。次二一對教生善心。後叁一對教起行修。就初對中前五自利後一利他。就自利中對人分別。初四黑小。後一異凡。對過分別初四正觀滅煩惱行。後一悔過滅罪之行。就前四中說無常者。觀身生滅離常倒也。不說厭者常隨諸有不厭自身而取滅也。說身苦者觀身多惱離樂倒也。而不宣說樂涅槃者。在苦救物故不厭苦樂涅槃也。說身無我觀衆生空離我倒也。而說教道生者。雖知神空而隨假名化衆生也。說身空者觀法體空。離法著我。不說畢竟滅者雖知法空而常隨有不永滅也。上來四句明破煩惱而常隨有。故異二乘。說悔先罪修滅罪行。過去所犯名爲先罪。追改名悔。而不說入于過去者。雖悔前愆恒知罪空。不執性罪入于過去。此滅罪業而不立性。故異凡夫。此前自利。以己之疾愍于彼疾。是其利他。此初對竟。第二對中當識宿世無數劫苦。觀過生厭。此句自利。當念饒益一切衆生。興心廣濟。此句利他。第叁對中前二自利。憶所修福念淨命者。于己修善正願出離不異求也。勿生憂惱常起精進。于未修善忍苦修也。此前自利。當作醫王療治衆病是其利他。求爲佛醫救衆生也。上來別竟。菩薩應如是慰喻有疾令其歡喜。總以結勸。下調伏中文殊先問。有疾菩薩雲何調心。維摩下答。文別有二。一明修相。…

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