《說無垢稱經疏》十 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。有九。此初問也。汝于久近當得菩提。當如何等

　　經。天女答言（至）久近亦爾

　　贊曰。亦答也。如汝還成異生假者。身中複起異生有漏。如此久近。當得菩提

　　經。舍利子言（至）異生之法

　　贊曰。叁返答也。無道理處所時位還成異生

　　經。天曰尊者（至）證菩提者

　　贊曰。四返成也。真如理爲大菩提。故無住處。亦無時位可能證得及能證者。故般若雲。實無少法名爲菩提

　　經。舍利子言（至）已證當證

　　贊曰。五引教難。現在現證。未來當證。過去已證

　　經。天曰尊者（至）超過叁世

　　贊曰。六以理通。經言叁世當得菩提。依世文字語言說有。非依勝義真如菩提可有叁世而言證得。真如菩提過叁世故

　　經。又舍利子（至）阿羅漢耶

　　贊曰。七又返問。欲令義明。故爲此問

　　經。舍利子言（至）得無所得

　　贊曰。八答也。從來不得今時證得解脫也。從來謂得今無所得妄境也。證無學時。先不得者今得。先得者今不得。故名得無得。又言不得即有所得。若欲得者。即無所無所得

　　經。天曰尊者（至）證無所證

　　贊曰。九釋成也。菩提亦爾。從來不證今證真如也。無所證者今無所證所執也。所證或妄境也

　　經。時無垢稱（至）永不退轉

　　贊曰。此第叁段無垢贊歎。初贊其德。後釋爲女。所由此初也。有六德。一遇良緣。二得神通力。叁得智慧。四願滿足。五得無生忍。六至不退地

　　經。乘本願力（至）成熟有情

　　贊曰。此釋爲女所由。乘因本願。隨欲受生。故居此室。任物情宜。故現爲女

　　菩提分品

　　方方品等下之五品。利他勝行。次上一品。觀所化處。次下二品。真實義處。明自利行。初之一品。真實有爲世俗事行。次後一品。真實無爲出世理行。利他之後。必自利故。欲證其理。先修事故。菩提覺果。分者因義。得佛菩提之因位行。今此廣明。名菩提分。非唯叁十七菩提分也

　　經。時妙吉祥（至）到究竟趣

　　贊曰。品段有叁。初吉祥發問略明菩提之因。次無垢發問便明如來之種。後善現發問廣明菩提之業。能到佛趣。是菩提因。正修行故。能生因者。是如來種。談本性故。法父母等。是菩提業。果已滿故。無菩提因。佛果何以爲證。無如來種。覺分如何得生。無父母等。佛果何相圓滿。故爲叁段。初爲順因。次爲建因。後明果德。未得菩提時。善不善法皆名佛性。故二皆因。善爲報身因。不善爲法身因。故勝鬘雲。有二種如來藏。空智煩惱亦名如來藏也。初中有四。一問。二答。叁征。四釋。此問也。諸佛法者。謂通因果。究竟所趣。即佛果中菩提涅槃。雲何能到得覺因也。非叁十七菩提之分。彼共叁乘。此不共故

　　經。無垢稱言（至）到究竟趣

　　贊曰。二答也。凡夫所歸。名之爲趣。聖人所歸。非凡所趣。遊此非趣。名行非趣。或趣有二。所趣名趣。謂佛果法。能趣非趣。菩提分是。今修覺分能趣。故言行于非趣。行此非趣。能到究竟趣。舊雲行于非道。道者趣也。如五道等

　　經。妙吉祥言（至）行于非趣

　　贊曰。叁征也

　　經。無垢稱言（至）煩惱塵垢

　　贊曰。四釋有二。初釋。後結。釋中有叁十叁句。大文分二。初十九句。不同凡夫行。後有十四句。不同二乘行。然總分七。初六句依趣離惡行。次叁句依根滅毒行。次十句依障修度行。次兩句依小修大行。次五句依惡修吾行。次四句依劣修勝行。後叁句中修不住行。舊有叁十一句。初唯有五句。末後唯二句故。初六句依趣離惡行中。初二句地獄。一句傍生。一句阿素洛。一句餓鬼。一句天趣。略無人趣及色界天。舊經亦有色界天者。锖也。此舉最勝難修處。故無人及色界諸天。菩薩常依二處化故。易而不論。此初二句。依地獄也。五無間者。謂殺父害母等五重逆業。此通叁乘。若唯大乘。破塔寺等。無間生彼。既生彼已。受苦無間。故名無間。生五無間。必是極惡。多起恚惱忿恨毒心。菩薩生彼。利衆生故。無恚惱心。菩提分也。那洛迦者。此雲惡者。[木*奈]落迦者。此雲苦器舊雲地獄。生苦器者。名爲惡者。有情生彼。煩惱塵垢。必是極重。菩薩生彼。塵垢皆無。此除最下。所余地獄。以下諸句。言行彼者。皆是菩薩隨類化生。示行惡處。示起惡法。而能于彼無所作。事菩提分也。一切准知。更不重釋

　　經。雖複行于（至）傲慢故逸

　　贊曰。旁生名黑闇。非天多自特。傲慢憍逸。菩薩皆離

　　經。雖複行于（至）不樂趣向

　　贊曰。焰魔者。此雲靜息。舊雲閻羅也。地下過五百由旬。有焰魔王國。其王或不退菩薩所作。或有情爲之。凡處焰魔者。多不嚴勝因。菩薩生彼。能集福慧。得無色定寂靜解脫。多樂趣向彼定彼生。菩薩行彼。不樂定生

　　經。雖複行于（至）而自調伏

　　贊曰。第二有叁句。依根滅毒行。貪于所欲多生染著。嗔于有情非情境中多生恚害。癡于一切黑暗無知不自調伏。菩薩雖行叁不善根。而皆能滅此叁毒性

　　經。雖複示行（至）見大怖畏

　　贊曰。第叁有十句。依障修度行。此初二句。雖複悭貪。布施財位。不顧身命。雖示犯戒。而立清涼十二杜多。少欲不多求。知足更不求。八大人覺等及戒四支小罪大怖。杜多者。除棄義。棄諸惡故。如聲聞地及別經說。八大人覺。如涅槃遺教。具戒四支。如決擇分

　　經。雖複示行（至）精進無智

　　贊曰。雖示行嗔。安住慈悲。安忍無恚。雖行懈怠。修善無休

　　經。雖複示行（至）波羅密多

　　贊曰。雖示根亂。而常恬寂靜默住定。雖示惡慧。常達一切信所信境。至慧到彼岸

　　經。雖複示行（至）濟度憍梁

　　贊曰。谄曲詐僞令他歡喜。障方便善巧。菩薩雖示谄曲詐僞。而能修習方便善巧。亦今他喜。由憍慢故。多起密語。自恣陵他。起世耶願。障大妙願。菩薩示行憍慢耶願。而成濟度出世橋梁妙願。能爲濟拔。能爲橋梁。度有情故。如世願言無病長壽。菩薩亦隨而咒願之。意符出世。爲世橋梁

　　經。雖複示行（至）不隨他緣

　　贊曰。雖起煩惱。而成勝力。性淨無染。雖示衆魔。證佛覺慧。不隨魔縛。隨他緣者。隨他緣縛。上十九句。不同凡夫行。後十四句。不同二乘行。二乘得有貪鈌根等諸惡劣故。曲分爲七。其義分明

　　經。雖複示行（至）成熟有情

　　贊曰。第四有兩句。依小修大行。聲聞自利。不濟衆生。菩薩處之。爲他說法。獨覺亦爾。無大慈悲。菩薩有之。成熟有情

　　經。雖複現處（至）妙色嚴身

　　贊曰。第五有五句。依惡修善行。雖處貧窮。而得珍寶之手。出之無盡。雖示缺根。而具相好。相有其惡。心實得善故

　　經。雖複現處（至）福慧資糧

　　贊曰。雖示現處卑賤家生。實生清淨法界佛家。種姓尊貴。修福慧因

　　經。雖複現處（至）超諸死畏

　　贊曰。雖現身處羸疲劣弱醜陋之形衆所憎惡。而得勝妙那羅延天身。那羅延天身。最爲第一。衆所樂見。雖現老病。而能離此根本業惑。超生死中五種怖畏

　　經。雖複現處（至）遠離之行

　　贊曰。第六有四句。依劣修勝行。預流一來。尚有五劣。菩薩不爾。所余皆通。無學有之。現作質易。而觀無常。不生貪著。息諸希求。雖處戲具。而出五欲淤泥之中。修遠離行

　　經。雖複現處（至）度諸世間

　　贊曰。口不道忠信之言爲頑。心不測德義之理曰囂。雖現處此愚癡類中。而具才辨總持念慧。雖現耶道處外道等中。而以正道化度一切

　　經。雖複現處（至）生死相續

　　贊曰。第七有叁句。中修不住行。此二不住生死涅槃。舊有二句。處生死能永斷。處涅槃能不住故

　　經。雖複現處（至）相續無斷

　　贊曰。此一不住因之與果。雖現得果。仍修因行

　　經。唯妙吉祥（至）到究竟趣

　　贊曰。第二結也

　　經。時無垢稱（至）願爲略說

　　贊曰。自下第二無垢發問便明如來之種。有四。一問。二答。叁征。四釋。此問也。種者因。性者類。佛因體類。名如來種性

　　經。妙吉祥言（至）是如來種性

　　贊曰。二答有二。初別說。後結略。別說有二。初別陳。後類說。此別陳有四也。佛性之義。乃有多端。且涅槃雲。或有佛性。善根人有。闡提人無。或有佛性。闡提人有。善根人無。或有佛性。二人俱有。或有佛性。二人俱無。故涅槃雲。不得阿耨多羅叁藐叁菩提時。一切善不善法。皆名佛性。此經亦言塵勞之輩爲如來種性。種性有二。一無漏。二有漏。無漏有二。一無爲性。勝鬘經雲。在纏名如來藏。出纏爲法身。涅槃雲。師子吼者。是決定說。一切衆生。悉有佛性。二有因緣性。在纏名多聞熏習法爾種子。出纏名報身。楞伽經雲。阿梨耶識名空如來藏。具足無漏熏習法故。名不空如來藏。勝鬘依無爲義。煩惱爲能覆藏。真理爲所覆藏。楞伽依有爲義。阿賴耶識爲能攝藏。種子名所攝藏。二種能藏。二種所藏。皆名如來藏。有漏有二。皆增上緣。一加行善者。隨順性。隨增長無漏種故。二余不善者。違背性。違背障礙無漏法故。因斷于此。而得菩提。由此煩惱能覆真理。由現起此增功德故。名如來藏。由具二義。故此不善名如來藏。是故教雲。未得菩提持。菩提爲煩惱。不覺故迷。後處苦故。既得菩提已。煩惱爲菩提。不迷故覺。因斷彼緣得菩提故。僞身種性。即薩迦耶見所緣五蘊身也。有愛者。潤後有愛。由身見本。無明爲因。有愛爲因。叁界生死。以爲種性。叁毒四倒。後隨之起。亦皆如是

　　經。如是所有（至）是如來種性

　　贊曰。此類說也。五蓋六處八耶十不善業道。並如前說。七識住者。一身異相異。如人欲界天及初靜慮。除劫初起想。謂苦樂不苦樂想。二身異想一。如梵衆天。謂劫初起。形貌既殊。同想梵王爲衆生父。叁身一想異。如第二靜慮。身貌不殊。樂舍交雜。四身一想一。謂第叁靜慮。唯有樂想。故名想一。初靜慮中。由染汙想。故言想一。第二靜慮。由二善想。故名想異。第叁靜慮。由異熟想。故名想一。上四識住已。其下叁無色。名別自成。五蘊四蘊。如其所應。是名識住。余處損識。不立識住。惡趣重苦。第四靜慮。無想定天。非想地…

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