《說無垢稱經疏》十 ▪第4页

　　..續本經文上一頁隨諸道以出家而利生。雖隨出家。不隨彼見。斷染見故

　　經。或作日月天（至）饒益諸有情

　　贊曰。下七頌除憂苦。有四。此一頌爲有情及物隨時而利濟

　　經。能于疾疫劫（至）欣然無恚害

　　贊曰。此叁頌屬叁災以救生

　　經。能于大戰陳（至）勸發菩提心

　　贊曰。此一頌勸怨因國以和好仍令發心

　　經。諸佛土無量（至）利樂名本生

　　贊曰。此二頌往惡道而救。難佛土地獄。故菩薩救他。亦示無邊。彼背正法。而行衆惡。故墮地獄。亦複無邊。悲速拔苦。慈與安樂。現爲大魚。于鱗甲內。養諸小蟲。而令啖食。現爲鹿王。救懷孕鹿。現爲飛雉。救諸被燒諸有情類。如是往救利樂。此成佛已。名爲本生。正是菩薩本生事故

　　經。示受于諸欲（至）後令修佛智

　　贊曰。此叁頌現善巧。有二。初二頌現二善巧。一受欲境而修定。二擾亂惡魔令不得便。下重釋初受欲修定。第叁頌。示爲淫女。勸修佛智。合有叁種之善巧也

　　經。或爲城邑宰宰（至）令趣大菩提

　　贊曰。下有七頌。濟危。分六。此有二。一爲尊能利下。初頌也。二現財乃施貧後頌也

　　經。于諸憍慢者（至）令發菩提心

　　贊曰。此有二。一有力除憍慢。二巧便斷恐怖。悸者性怖也。驚恐怯怖。善巧安慰。仍令發心

　　經。現作五通仙（至）皆能善修學

　　贊曰。此有二。一自現爲仙。淨修梵行。勸衆生類。住戒忍慈。二見乏供侍。方便事之。隨彼種種。智慧方便。進谏勸修。愛樂正法。令于菩薩修行方便皆能隨學

　　經。如是無邊行（至）度脫無邊衆

　　贊曰。此一頌總答。一無邊行業。二無邊所行境。叁無邊智。四以上叁種度脫無邊衆。由以智證境。起無邊行。度脫衆生

　　經。假令一切佛（至）都無有慧者

　　贊曰。此二頌結勸發心。初頌結勝。故贊不窮。後頌勸之發心修學。上來略解文之意況。諸有智者。思之可知。不可以已未悟之心而反責于人也。新舊同異。一一應陳。恐厭繁文。故略而止

　　不二法門品

　　菩提分品及此一品。真實義處。明自利門。前品真實有爲世俗事行。此品真實無爲出世理行。利他之行。必自利故。欲證其理。先修事故。二者差別之義。二與非二。俱名爲二。一叁四等。名非二故。花嚴等。以一爲二。法自在等。以二爲二。甚深覺等。以叁爲二。光幢等。以五爲二。喜見等。以六爲二。准執一等。故皆是二。此除分別及事差別。名不二故。借其二名。表二及非二。非由言二體唯诠二故。初有十六。菩薩以二爲二。後有十五。以非二爲二。文殊師利。以言心爲二。無垢稱以有說爲二。至下當知。空理義雲。空性無差。俗妄有異。今說真同性不同俗妄異。故言不二法。此空即門。緣此能生真空智故。談其真性。非二非不二。今遮妄二法。故言不二法。妄不生空智。真空方可生。遮彼非門。故非門強說門。此品廣明。名不二法門品。應理義雲。俗事及所執妄謂皆有異。真理非妄。成非妄異。今顯無相真如理唯是一。恐聞一定一。不說于一。但遮妄異。故言不二。不二之理。可軌可摸。故名爲法。此能通生死無漏智解。立以門名。據實真如非不二。非法非二法。非門非不門。遮二故強名不二。遮非法故名法。遮非門故名門。此品廣明。名不二法門品

　　經。時無垢稱（至）各隨樂說

　　贊曰。品段有二。初明不二法門。後明利益。初中複二。初明說不二法門。後明入不二法門。無垢稱入不二法是。說中又二。初無垢稱問諸菩薩說不二法門。後諸菩薩問妙吉祥說不二法門。或叁十一菩薩。以分別執爲二。無分別理名不二。智會此理。名入不二。文殊以言說爲二。離言法性名不二。智達此性。名入不二。無垢以假智言說俱名爲二。諸法真如名爲不二。正智證真。名入不二。故故成各別。初中複二。初問。後答。此問也。入者證也解也。證解真理。名入不二。各隨辨才。隨情樂說

　　經。時衆會中（至）次第而說

　　贊曰。下答有二。初略。後廣。此略也

　　經。時有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。下廣。合有叁十一個菩薩。別答前問。一一答中。文皆有四。一標菩薩名。二陳二法。叁明不二。四總結之。然空理義。並以俗妄有二。真空無二。應理義雲。皆以所執依他有二。圓成真如實無有二。此之二義。言勢遮執解文雖同。意況常別。恐厭文繁。更不別對。一一疏條。諸尋文者可具知也。生滅爲二理名不二。證此無生正智名忍。初地已上。此忍證真如入不二。空理義雲。空無有二。應理義雲。理無事二。以生滅二。不說分別故

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。我我所分別名二。無二理名不二。證此無二理名入不二。此下皆以理遮執二。故言不二。所以二中皆言分別。舊經都無分別之言。意存空理故

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。有取者有著也。無取者無著也。有著無著分別爲二。著有著。有所得。有所得故有增減。有增故有起作。有減故有息滅。若了證無著。即無所得。無所得故無增減。無增減。故無起作。無息滅。故于諸法中。無所執著。無執著心。達解此理。名入不二

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。寂滅迹者即真理。理爲智迹。智喻足。能履故。理爲迹。所履故

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。散動者心馳外境。思惟者攝念內緣。初了二無。則無作意。後住二無。都無作意

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。一相者。空無我等共相之理。無相者。真如了知諸法無有共相。亦無自相。自相即別異相也。知此共自二有爲相。一切都無。亦無真無相之體。知此有爲及無爲理。二智平等。名入不二。共相自相俱是有爲。對彼無爲。故名爲二

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。聲聞菩薩。二因緣心。性皆如幻。達二幻理。名入不二

　　經。複有菩薩（至）二法門

　　贊曰。善及不善。無所起作。此二有相及與無相。二俱平等。無善可取。無惡可舍。了知于此。名入不二

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。有罪名縛。無罪名解。以金剛無漏之智。達無縛解。名入不二

　　經。複有菩薩（至）二法門

　　贊曰。有想者有漏想也。無想者無漏想也。或有漏生名有想。無漏生名無想。或有心想名有想。滅或無心想名無想

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。遠離一切有爲諸行。起于覺慧。即觀無爲如空之智。極善清淨。或遠有爲行。即無爲覺慧如空之智。極善清淨。既都無執。亦無所遣。名入不二

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。可毀可壞。故名世間。翻此名出世。了世間空。初既不入。後亦不出。以不入故。無隨生死流。舊雲溢者流溢之義。以不出故。亦無散滅。離于世間。境既如此。心亦不執

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。知生死空。本無流轉。亦無涅槃。二境本空。分別便滅

　　經。複有菩薩（至）則名無盡

　　贊曰。此兩翻釋。初了都無有盡無盡。要究竟盡。乃名爲盡。即煩惱等。究竟盡流。名爲有盡既究竟盡。不複更得常可有盡。則名無盡。有有盡則無。無盡無便無體。即有有盡。有盡亦無體。故都無二

　　經。又有盡者（至）不法門

　　贊曰。此第二翻釋。前約相續以解無二此約刹那。或前約染法。此約淨法。一刹那法。暫等滅無。定無有盡即是無盡。一刹那中有盡無故。無盡亦無。了二本空。分別不起。名入不二。舊雲。若究竟盡者。更不可盡。故有盡者即是無盡

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。我無我體。其性都無。不可論二。此二分別。名之爲二。了二境空。其分別斷。智達此理。名入不二

　　經。複有菩薩（至）不法門

　　贊曰。了知無明本性空理。即是于明。執二爲實。俱不可得。不可算計爲有。超算計之路。觀此無二。名入不二

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。上十六菩薩以兩爲二。下十五菩薩以非二爲二。或可總說。以二爲二。五蘊爲一。空爲一故。下皆准知。空理義雲。世俗取蘊性即真空。空與蘊體。二種無別。取蘊現在即有真空。非蘊滅已方有空性。由此故言。即是色空。非色滅空。者此破二執。一執世俗色外別有真空。爲破此故雲即是色空。色空無別。二執俗色滅方有真空。爲破此故雲非色滅空。蘊現有時。已有空故。應理義雲。略有二解。一解。所執色即是空。色空無別體。非所執色滅方始有空。現色相時。性已空故。色既所執色。空亦即空無。二解。所執及依他色。並即真如空。空與真如。更無別體。亦非二色滅方有真如空。二色現時。真如有故。既無二別。名入不二

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。四界者地水火風。空者。空理義雲。謂真空性。應理義者。所執即空無。真如是空性。准前取蘊與空二解。前中後際。去來今也。性皆無倒。即真理故

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。眼色分別爲二。乃至意法分別爲二。根境對故。了知六二其性皆空。見眼空性。于色境上。便無叁毒。乃至意法亦複如是。見已靜住。名入不二

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。布施爲一。回向一切智性爲一。故名爲二。一切智性。即真如理。是智體故。知布施等即真如性。故名不二

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。空觀我等爲無。無相無願。緣無爲有爲爲有。了知我空。都無有相。此無相中。亦無可願。此無願中。心意識叁都不可起。所取無故。能取亦無。又不別于無願以生心小。空即無願故。楞伽經雲。藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是說名爲識。如是于一空解脫門。具攝叁種。能此通達。名入不二。成唯識雲。空無相願。于計所執依他圓成。或皆通緣。或次第別緣。此依通緣。故名不二。乃至于無願亦即空無相。皆准此知

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。佛爲先。法僧爲後。叁寶別體。分別爲二。了佛尋法僧。叁寶同體。皆無爲相。與虛空等。無不在故。諸法亦爾。皆真如性。名爲不二。同體叁寶義如前說

　　經。後有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。薩迦耶者。虛僞身也。滅者真理。僞身與如。分別爲二。知僞身即滅。不起僞身見。故于僞身及滅二種。無總分別及別分別。證二真如究竟滅性。無所猜凝。無驚無懼。執有身見。乃有猜疑。亦有驚懼

　　經。後有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。身語二色及意非色。分別爲二。空理義雲。了叁本空皆無造作無造作之相相之故。其相無二。身空即語空。語空即意空。意空即一切法空。若能隨入一切法空無造作相。名入不二。應理義雲。了叁律儀本真如性皆無造作。身真如即語真如。語真如即意真如。意真如即一切法真如。能隨入此無作真如。名入不二

　　經。複有菩薩（至）不法門

　　贊曰。諸不善業。可毀可厭。名爲罪行。欲界善業。可愛可樂。名爲福行。色無色界諸善定心。住于一境。名不動行。散定二地。分別爲二。無作相者。空理無作相即真空性。應理無作相性即真如。故此空中無叁差別

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。此等以一爲二。一切二法者。一切分別差別之法。皆從我起。知我真實之理。即不起二。不起二故。即無能了。無能了故。即無所了。名入不二。無彼本來差別二故

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。二法者。謂一切分別差別。有所得者。謂本見有相。若了本有所得。若成本來無所得。則無所起取舍本末二。既無取舍二。名入不二

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。了本真理。則無明暗。明暗無二故。如滅定無心。無心漏明。無有漏暗。都無分別。故舉爲喻

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。了知生死涅槃本真理性無二。則無欣厭。究竟之理。生死無縛。涅槃非解。何所欣厭

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。善住正道。耶道便滅不行。若見有邪道。可見有正道。邪道既不見行。正道如何得有。二境相既無二。能覺非有。無二覺故。名入不二

　　經。複有菩薩（至）不二法門

　　贊曰。虛謂有爲事。實謂無爲理。理谛可證。尚不見實。何況虛法不可爲證而能見之。此真理性。非肉眼可見。唯慧眼能見。無分別智慧眼證時。于一切無分別故。無見無不見。名入不二

　　經。如是會中（至）不二法門

　　贊曰。下第二諸菩薩問妙吉祥說不二法門。初結前生後以爲問。後隨問以爲答。各別說已以上結前。同時發問已下生後以爲問。客來小位。解釋已周。故問上賓。談彰大義

　　經。時妙吉祥（至）猶名爲二

　　贊曰。此隨問以爲答。初非前。後正述。此非前也。汝等雖遮二之分別名爲不二。以有言說及帶分別。猶名爲二。我今除言及絕分別。名爲不二。故知二者分別差別。不是兩法。名爲二也

　　經。若諸菩薩（至）不二法門

　　贊曰。此正述也。無言無說。無表彰。無指示。離言說之戲論。絕起心之分別。名爲不二。以不可言不可分別之理。遮于言說分別。故名不二

　　經。時妙吉祥（至）不二法門

　　贊曰。上來明說方便因位外化利物不二法門。下明證入根本果位內證自利不二法門。初問。次入。後贊。此問也

　　經。時無垢稱默然無說

　　贊曰。此入也。正理幽玄。言蹄不測。縱以不言之言遣言。終非會于妙理。故默無說。以智冥真。名入不二最爲深極

　　經。妙吉祥言（至）說分別

　　贊曰。此贊也。我說不二。以言遣言。汝入不二。以智冥真。會妙雖同。親疎杳隔。說契真者。真由證故。說爲疎也。證契真者。離言說故。證爲親也

　　經。此諸菩薩（至）無生法忍

　　贊曰。下第二段明利益也。創入初地。名悎不二。不二之理。即真如法。證會無生。亦初得也。或任運入不入八地也。相續無生。亦八地也

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