《金光明最勝王經疏》六 ▪第7页

　　卷第四（本） / （釋依空滿願品竟） / 唐叁藏法師義淨奉　製譯 / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁心策殊勝業。虔誠頂拜名爲敬禮。梵男聲呼雲伴談。女聲呼雲伴底。此雲敬禮訛雲和南。法體殊勝非喻所喻雲無譬喻。唯佛究了稱甚深。如法華經論。甚深有五。一義甚深真如義用。二體甚深即如自性。叁內證甚深唯無分別智方能契證。四依止甚深與恒沙德爲所依故。五無上甚深即無余無住。無相者無空有相等二相。或無生滅等十相

　　經。衆生失正知唯佛能濟度

　　贊曰。下贊佛。初半頌總後九頌別。此總。佛叁德中恩利生勝故偏標舉。以影智斷。正知謂正智。凡無正智廣造邪業沈輪生死。佛具二智唯獨能濟。雖菩薩等亦能度生。由依佛故推功歸佛

　　經。如來明慧眼不見一法相複以正法眼普照不思議不生于一法亦不滅一法

　　贊曰。下別贊佛。初二頌贊報身智德。次二頌贊法身斷德。余五頌贊化身恩德。初中初贊因德。次贊果德。贊因中初半頌贊慧眼。次一頌歎法眼。慧眼照空第一義谛。掌珍論引經雲。曼殊室利慧眼無所觀不觀有爲無爲。所以者何。非慧眼境故。法眼照有遍于真俗。非不見真如而能了諸法無著。般若論釋意亦爾。故先贊慧眼。無分別故不見一法相。非無諸法。緣于教法及衆根性名爲法眼。無不解了名爲普照。非余所測名不思議。稱境而知不妄見增生一法。亦不妄見減滅一法。處中而知依他生滅。遍計真如並無生滅。今不見彼後二生滅。非無生滅之依他性

　　經。由斯平等見得至無上處

　　贊曰。明果也。由謂因由。因修二眼得圓滿故能平等見。得者無間道。至者解脫道。或翻于上。得者證義。斷惑證滅心故。無上處者即大菩提。不說肉天眼。無記法故。但是業果及定果故所以不說。在佛身中名爲佛眼。今此贊因故略佛眼

　　經。不壞于生死亦不住涅槃不著于二邊是故證圓寂

　　贊曰。下二行贊斷德。初一行無住涅槃。後一行贊無余。亦大涅槃正是法身。壞者斷也。不同二乘永斷生死滅邊亦不樂住涅槃爲有邊。即空有俱不著。離于此二邊。是故能證無住涅槃。涅槃梵語不正。正應雲波利眤縛喃。此雲圓寂。名如前釋。此通因位未名最清淨

　　經。于淨不淨品世尊知一味由不分別故獲得最清淨

　　贊曰。無余大涅槃。即正明法身。淨不淨性體即真如名爲一味。由無分別智證斯一味。正涅槃因故能獲得極清淨最無上法身。無余圓寂名最清淨。出過因位唯佛得故。無住通因。雖是清淨障未盡故未最清淨

　　經。世尊無邊身不說于一字令諸弟子衆法雨皆充滿

　　贊曰。下恩德分四。一行現身說法德。一行觀生常利德。二行應機差別德。後一行總結無差別。初也。他受變化隨機感現。其形無量雲無邊。或現大身。量難測故名無邊身。離遍計故真理無故不獨說一字。故雲不說于一字。然由因緣識變之力令衆聞法皆得充滿。如末尼珠隨求雨寶。亦如天鼓應念出聲故

　　經。佛觀衆生相一切種皆無然于苦惱者常興于救護

　　贊曰。觀生常利德。平等觀生怨親利鈍好醜自他。依法界等此一切種相皆無故。大悲不舍即空觀有。故于苦等常與救護

　　經。苦樂常無常有我無我等不一亦不異不生亦不滅如是衆多義隨說有差別

　　贊曰。應機差別德。初一頌半應機別。次一句喻顯。後一句佛知。初也。苦樂常無常我無我一異生滅舉此五對。于是衆多真理雖無隨機說別

　　經。譬如空谷響唯佛能了知

　　贊曰。舉喻。及佛能了。譬如虛谷本無音聲隨響緣別出種種聲。余不能了唯佛能知

　　經。法界無分別是故無異乘爲度衆生故分別說有叁

　　贊曰。總結無差。雖初差別終至一乘于真法界亦無叁乘之差別相。文顯可知

　　經。爾時大自在梵天王亦從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂禮佛足

　　贊曰。品中第叁大段大梵贊揚。于中有二。初梵王贊勸。後如來印誠。初贊歎也。于中文叁。初贊儀次正贊後勸持。此初也。大自在梵王者第四靜慮王。即第十地菩薩。十地經雲。現報利益受佛位故。後報利益摩醯首羅智處生故

　　經。而白佛言世尊此金光明最勝王經希有難量初中後善文義究竟皆能成就一切佛法

　　贊曰。正贊瑜伽八十叁說有十句。此初別說五句。後皆能成下總說余五句。或皆能成就下但第十句。梵行之相影攝中間。八十叁雲。言初善者謂于聞持生歡喜故。中善者謂修行時無有艱苦。遠離二邊依中道行故。後善者謂極究竟離諸垢故。及一切究竟離欲爲後邊故。此意謂。修行時是有學位。後善中謂極究竟等是最後無間道位。及一切究竟等是最後解脫道。離垢因果究竟故。言文義究竟故。文究竟謂其文巧。即善縎綴名身等故。其義究竟者即其釋妙也。謂能引發利益安樂故。六無雜七圓滿八清淨九鮮白十梵行之相。總是一切皆成中攝

　　經。若受持者是人則爲報諸佛恩

　　贊曰。勸持也。如法華經第二敘佛恩深無能得報。囑累品雲唯受持經即爲報恩。此亦如是

　　經。佛言善男子如是如是如汝所說

　　贊曰。第二如來印誠有二。初印後誠。初也

　　經。善男子若得聽聞是經典者皆不退于阿耨多羅叁藐叁菩提

　　贊曰。誠也。有二。初能聽聞者不退菩提。後聽受者滅障勝進。初中有五。一標。二征。叁順釋。四重征。五反顯。此即標也

　　經。何以故

　　征也可知

　　經。善男子是能成熟不退地菩薩殊勝善根是第一法印是衆經王故應聽聞受持讀誦

　　贊曰。順釋有二。初釋後勸。有叁所以。能聽聞者不退菩提。一是能就不退善根。即是未熟能熟。二是第一法印即是先熟印令不退。叁是諸經王故。應下勸

　　經。何以故

　　重征也

　　經。善男子若一切衆生未種善根未成熟善根未親近諸佛者不能聽聞是微妙法

　　贊曰。反顯也。叁義反顯。一未種善根。二種而未熟。叁未親近諸佛。此之叁人不能聽聞。故知能聽聞者具前叁緣。所以聞經得至不退

　　經。若善男子善女人能聽受者一切罪障皆悉除滅得最清淨

　　贊曰。滅障勝進有叁。一滅叁障。二近善友。叁得勝法。此初也。一滅罪。二得淨。得淨即是罪滅福生。或先破戒還令清淨

　　經。常得見佛不離諸佛及善知識勝行之人

　　贊曰。近善友。勝行之人即諸菩薩

　　經。恒聞妙法住不退地

　　贊曰。得勝法有四。初得聞勝法。二得至勝位。叁得勝總持。四得法勝用。此初二也

　　經。獲得如是勝陀羅尼門

　　贊曰。得勝總持法。初總標後別示。初也。四陀羅尼中。是能得不退陀羅尼證法性故無盡。得不退故無減

　　經。所謂無盡無減海印出妙功德陀羅尼無盡無減通達衆生意行言語陀羅尼無盡無減

　　贊曰。別示此十總持。或通十地一一皆得。或隨十地如次得一。如前叁摩地。初地行施能得。應時如大海潮終不失時。證平等如而爲印故。依陀羅尼出生布施勝妙功德。複能發生後後勝德無盡無減。或證理所得。或十無盡句所攝故無盡無減。下皆准釋。于第二地除不了業愚得此總持故能通達自他叁業。意行言叁如次即意身語叁業。或意行即八萬四千心行。此識機言語。即約解一切衆生語言

　　經。日圓無垢相光陀羅尼無盡無減滿月相光陀羅尼無盡無減

　　由第叁地由離闇鈍愚獲此總持。能發殊勝妙定叁明故。如日圓。自離障雲無垢。破他闇雲相光。四地能離微細障。故精進殊勝由如月輪初微至圓滿。能除已生未生之我見執能生未生。能長已生一切善法故。如月光能作清涼能開長蓮華

　　經。能伏諸惑演功德流陀羅尼無盡無減破金剛山陀羅尼無盡無減

　　由于五地得谛相應增上慧故。能伏害伴貪等煩惱總名降伏諸惑。修定勝故得勝靜慮演功德流。流謂八解脫。故華嚴經雲。八解脫法流淨妙水。或得勝定能演說定一切功德。由第六地習于般若。能破愚癡障日之金剛大山

　　經。說不可說義因緣藏陀羅尼無盡無減通達實語法則音聲陀羅尼無盡無減

　　由七地中多住無相。以方便善巧說不可說無相之義亦不壞假名因緣法藏。由第八地得無相功用智。以大願力能通達實語爲生法則。音聲即語

　　經。虛空無垢心行印陀羅尼無盡無減無邊佛身皆能顯現陀羅尼無盡無減

　　由第九地得四辨自在如空除利他障故無垢。所說法義能爲衆生心行勝印。勝印印已決得勝益。由第十地得大智雲充滿法界。盡無邊界生所願身皆能顯現。皆因總持得。皆從所得立總持名。即從果爲名。依主釋也

　　經。善男子如是等無盡無減諸陀羅尼門得成就故

　　贊曰。得勝用。前得法體。此依起用。初標後顯。此標也

　　經。是菩薩摩诃薩能于十方一切佛土化作佛身演說無上種種正法于法真如不動不住不來不去

　　贊曰。此顯勝用有叁。一現身說法。二能益有情。叁攝法歸真令修正觀。此初也。雖現身說諸法不壞真谛故。于法真如不動故。無垢稱經雲。能善分別諸法相于第一義谛而不動。即不住著。雖複現身離喧亂流轉之苦故于法真如不動。亦不住著涅槃寂滅。如凡夫二乘雖現成佛去示歸涅槃來。用常寂故不來不去。又衆生善根熟故見佛來。生厭離故見佛去。談佛常住不來不去。亦如澄空璧月洞映無涯。任水澄波輝華有極。此即水澄而月影現。水波濁而月沈。談其月也何有來去。或自性身無行住坐臥。不動即不坐臥。來去是行攝。應化有之。故般若論雲。諸佛無來去。應化有來去。准攝境中即約應化爲征。答即從如爲答。故通好。或現身說法俱無叁世定相。不動是總。不住是現生。即滅故。不去即滅不至過去故。不來未來無故。准說法中亦雲不動等。此釋爲好

　　經。善能成熟一切衆生善根亦不見一衆生可成熟者

　　贊曰。二能益有情。據俗谛善巧成就衆生。就勝義谛亦不見生可成就者。又攝他同己。觀外衆生爲空爲常益故。故金剛般若經雲。雖度如是無量衆生而無衆得滅度者

　　經。雖說種種諸法于言詞中不動不住不去不來能于生滅證無生滅

　　贊曰。叁攝法歸真令修正觀。于中分叁。初標次征後釋。此標也。初雖說種種等者前現身說法。後能于生滅證無生滅者標由證真

　　經。以何因緣說諸行法無有去來

　　征因緣所以。有何所以能如是耶

　　經。由一切法體無異故

　　贊曰。釋也。以一切法皆歸于如真如爲體。體無異故不見能依身語說實生滅等相

　　經。說是法時叁…

《金光明最勝王經疏六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…