《金光明最勝王經疏》八 ▪第5页

　　卷第五（本）（王法正論品竟） / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁賊侵敗苦。故得國安。二離諸災疫苦。則離苦惱等

　　經。如寶樹王在宅內能生一切諸樂具最勝經王亦複然能與人王勝功德譬如澄潔清冷水能除饑渴諸熱惱最勝經王亦複然令樂福者心滿足如人室有妙寶箧隨所受用悉從心最勝經王亦複然福德隨心無所乏

　　下喻合中但喻合得樂。于中叁。初寶樹合得樂。次冷水合無違。後寶箧合隨心

　　經。汝等天主及天衆應當供養此經王若能依教奉持經智慧威神皆具足現在十方一切佛鹹共護念此經王見有讀誦及受持稱歎善哉甚希有

　　下勸天護。亦通臣主分二。初一頌增福智。後一頌佛所護

　　經。若有人能聽此經身心踴躍生歡喜常有百千藥叉衆隨所住處護斯人于此世界諸天衆其數無量不思議悉共聽受此經王歡喜護持無退轉若人聽受此經王威德勇猛常自在增益一切人天衆令離衰惱益光明

　　下叁行結。初一頌人聽得護。次一頌天得不退。非但聽受等不退。亦令諸天威德無退。後一頌合結。王得色力福智故。威德勇猛常得自在。天得增益故離大小五衰惱相常益光明

　　經。爾時四天王聞是頌已歡喜踴躍白佛言世尊我從昔來未曾得聞如是甚深微妙之音心生悲喜涕淚交流舉身戰動證不思議希有之事以天曼陀羅華摩诃曼陀羅華而散佛上作是殊勝供養佛已白佛言世尊我等四王各有五百藥叉眷屬常當處處擁護是經及說法師以智光明而爲助衛若于此經所有句義忘失之處我皆令彼憶念不忘並與陀羅尼殊勝法門令得具足複欲令此最勝經王所在之處爲諸衆生廣宣流布不速隱沒

　　贊曰。品大段第五四王慶喜護持有四。初聞頌心歡。即心歡身躍。二白佛下發言陳白有叁。一聞未曾聞。二身心歡喜。准仁王經。初地菩薩爲四天王。得證不退故聞深法悲喜流淚舉身戰動。叁者得未曾得即證不思議事。叁以天曼陀羅下散華供養。四作是殊勝下請願護持有二。初身護。後以智光明下智護有叁。一令憶念。二與總持。叁令弘法流通不絕

　　經。爾時世尊于大衆中說是法時無量衆生皆得大智聰睿辯才攝受無量福德之聚離諸憂惱發喜樂心善明衆論登出離道不複退轉速證菩提

　　下品大段第六大衆聞經得益。有九。一得智。二得辨。叁得福。四離苦。五得樂。六得五明。七得涅槃路。八得不退轉。九速證菩提。文顯可知

　　金光明最勝王經卷第七

　　唐叁藏法師義淨奉　製譯

　　無染著陀羅尼品第十叁

　　無染著陀羅尼品叁門分別。一來意。二釋名。叁解難。言來意者。四天王觀察人天品下十六品。初明學行流通有五。初觀察品勸修行。二四天王護國品下叁品明守護。叁大辨才下五品明爲增弘經行人福智。四王法正論下叁品明正持學。五授記等四品成前勸修守護等意。就四王護國等叁品明守護中有叁。一令守護供養。二令離染不退。叁令離障如意。上已明守護供養。此明令離染不退。若有染著即有退屈。以執著故。如無著菩薩般若論解離不忍苦障中雲。不住一切法發阿耨菩提等。爲對治不忍流轉苦衆生相違苦匮乏受用苦等。今此亦爾。故下文雲。若諸菩薩能安住者。于無上菩提不複退轉。成就正願得無所依自性辨才獲希有事。安住聖道故說此咒護令離染不退修行。有此品生。二釋名者。梵雲仳[跳-兆+東][黍-禾+利]沙。此雲無染著。舊雲銀主者非也。所弘之法從最清淨法界平等所流。複由咒力能令離染無所住著故雲無染著。陀羅尼者義如常辨。叁解難者。問。總持有四。此無染著何陀羅尼。答。是能令菩薩得無生忍陀羅尼故。瑜伽四十五雲。雲何菩薩能得菩薩忍陀羅尼。謂諸菩薩成就自體堅固忍行具足妙智。乃至言不從他聞自正通達一切法義。謂于此義如是通達。一切言說所說諸法自性之義皆不成實。唯有諸法離言自性等。此經既雲陀羅尼者非方處。乃至雲無有法生亦無有法滅等。故知是也。或是神咒總持。菩薩地雲。雲何菩薩咒陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是等持自在。加被能除有情災患諸咒章句。令彼章句悉皆神驗。能除非一種種災患。此經複雲。身亦不被刀杖毒藥水火猛獸之所損害。故神咒攝。或可。通二。文無簡故。問。准瑜伽說。四總持體非皆念慧。神咒總持即說是定。得忍總持說是妙慧。雲何爾耶。答。體性不同。有依因出體。即說是定。有依能簡擇出體。即說是智。有依記憶出體。即說是念。有依果出體。即以所持之法名爲總持。各據一義皆悉不違。故智度論解總持雲。以禅定得智慧火故。又雲。智慧在菩薩心中名般若。小乘人之心中名道品。不忘人心中名陀羅尼。故知瑜伽雲。咒總持說定。得忍總持雲慧。各隨義說。又咒持中雲。得如是等持自在故。令神咒神驗等者據因而說。非是克體。故大莊嚴論雲。得有叁種。一報得。二習得。由現聞持力得故。叁修得。由依定力得故。由此故知。雲獲得如是等持自在加被神咒皆悉神驗者。由得定故發勝念慧能持諸咒。是約因出體。得忍總持者。忍是果咒是忍因。由念慧力持此得忍咒故。名能得菩薩無生忍陀羅尼。所持之咒及能持體俱以念慧爲體。或但能持以念慧爲體。所持咒非。如以總持持于文義。所持文義非念慧故。或咒是因。由此咒力能得四種總持。持彼四法令不忘失。又瑜伽說。得忍總持是妙慧者亦從因說雲。諸菩薩成就自體堅固忍行具足妙慧。獨處空閑寂無言說。乃至雲。于佛所說得菩薩忍諸咒章句能谛思惟。如是句義不從他聞。自在通達了知如是諸咒章句都無有義等。言成就堅固忍行。行者是因。因即妙慧。得妙慧故獨處空閑寂無言說等。是修行處及修行儀。于佛所說得菩薩忍諸咒章句等。是得忍因所學之法。能思惟者是能修行即因也。故莊嚴論雲。由現聞持力得故。故知羅陀尼名非唯目于總持念慧。總持念慧因及所持法皆亦名總持故。定及咒皆名總持。又所持法義是總。神咒與忍是別。以神咒及得忍咒亦俱有法義故。問。若雲定慧是總持因。雲何菩薩地雲若諸菩薩具四功德方獲總持非隨阙一。答。因有遠近。定慧近因。彼四因者。一于欲不貪。二他勝不妒。叁等施無悔。四于正法深生忻樂。此四遠因。問。此四總持于何位得。答。准瑜伽雲。得此忍故是諸菩薩不久當得淨勝意樂地菩薩法陀羅尼義陀羅尼。若過第一無數大劫已入淨勝意樂地所得決定。已下雖得而不決定如說法義。咒陀羅尼當知亦爾。准此即是得忍總持在地前得。余入地得。據實而言。若約勝劣圓缺所得位不定爾。如解深密經等。于第叁地得聞持陀羅尼。亦雲。于第九地得四陀羅尼。若約初證理得俱在初地。約修習得俱通地前。約任運得俱八地上。今瑜伽言忍地前得余入地得。互影彰爾

　　經。爾時世尊告具壽舍利子今有法門名無染著陀羅尼是諸菩薩所修行法過去菩薩之所受持是菩薩母說是語已

　　贊曰。大文分六。一佛標名宗。二問答名體。叁請佛陳說。四贊仰爲宣。五顯勝勸修。六聞教喜學。此即初也。有七。一明教主。二所逗機。叁標咒名。四指應學。五舉曾勸。六明學意。以是菩薩母故。過去菩薩皆悉已學故。今菩薩所應修行。七結前標。文段可悉

　　經。具壽舍利子白佛言世尊陀羅尼者是何句義世尊陀羅尼者非方處非非方處作是語已

　　下問答名體。初問後答。問中有二。一問名義是何句義。是意雲何名無著等。複因何義。句是能诠之名非名句中名。已下問體。以諸法體即是真如。非有非空等不可言說。如何可說此陀羅尼。非方處者離有。非非方處者離空。准下佛答有其七句。此略舉初句爲問。以影于余。或舍利分悟世尊具悟故說有多少

　　經。佛告舍利子善哉善哉舍利子汝于大乘已能發趣信解大乘尊重大乘

　　下答有二。初贊後答。此贊也。有二。言善哉者贊問。汝于大乘下贊德有叁。初贊舍小。已能發趣故。次贊悟大。信解大乘故。以信得解。非智證入。故法華經雲。汝舍利弗尚于此經以信得入。況余聲聞。趣大以後經二萬劫始到十信初心故。故涅槃經雲。阿羅漢人二萬劫到。所言到者到阿耨心故未證悟。若約七地過種姓地。得在勝解行地。若約五位未住資糧位。但在善法欲。十信方得在資糧故後贊堅固。尊重大乘故

　　經。如汝所言陀羅尼者非方處非非方處非法非非法非過去非未來非現在非事非非事非緣非非緣非行非非行無有法生亦無法滅

　　下答有二。初答體。即是諸佛下答名義。初中有二。初述成。後然爲下答說所以。初述成也。非方處等如前已解。第二非法等離诠非诠。非法非所诠。非非法非是不離非诠之法。是智證故。第叁離叁世以常故。非叁世應有非非過去等。非離世法故。以影略故。第七句經亦同此解。第四事理對。是理非事。又雲非非事者不離事法故。第五爲無爲對。非有爲緣生非非有爲。了因顯故。或不離緣生法故。第六常無常對。行者遷流。真如非行非非行。同前釋。第七相非相對。以真如理離生滅等十相故。諸法體生後無名滅。如既不生故無法滅。舉此例余。第七離生滅相。此約叁性中歸圓成實解。一切諸法所歸趣故。若約遍計及勝義勝義七句總遮。若約二谛相形總通遮表。如初非方處。據勝義遮方處表非方處非非方處。約俗谛中以總持體所持之法是依聲故。總持自性是念慧故。念慧非方。以依方處故。余准可知。然據經意約真勝義心言路絕。總取遮表不依依他及遍計。或通依叁性。俱得無失

　　經。然爲利益諸菩薩故作如是說于此陀羅尼功用正道理趣勢力安立

　　下答說所以。然據勝義。非方處非非方處等忘言絕相。然今爲利益諸菩薩故。于方便道理依俗谛中作如是說。依何說法耶。謂于此陀羅尼即指所說法體。依四種義安立施設。名之爲說。下言安立者施設別名。依此四義而安立故。言四種義者。一功用即依總持有能得果之功用說。二正道即此功用體。離二邊證正理故名爲正道。即念慧等。叁理趣則是真如及所持法義等是念智等境總名理趣。四勢力由此法義能念慧等滅惡生善證理得果故名勢力。即法威力。欲明能诠契順諸法故。或即總持念慧法二。有能攝持生善滅惡之勢力也

　　經。即是諸佛功德諸佛禁戒諸佛所學諸佛秘意諸佛生處故名無染著陀羅尼最妙法門作是語已

　　下答…

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