《金光明最勝王經疏》十 ▪第5页

　　卷第六 / 唐叁藏法師義淨奉　製譯 / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁。初思欲入池作是念下正爲饒益中複有二。初爲稱佛名。爾時流水下爲說深法。亦即未信令信。已信令解。初中初稱佛名。此佛往昔下釋爲稱此佛之所以

　　經。爾時流水複爲池魚演說如是甚深妙法

　　下爲說法有二。初顯說後密說。或初說法令解。後說咒爲護。初中複二。初總標次別釋。此標也

　　經。此有故彼有此生故彼生

　　下有二釋。初明雜染緣起。即是依流轉生死次第。後此滅故彼滅下明清淨緣起。即是依還滅斷除次第。然二類緣起各有順逆二種觀行。此各依順說影彰二逆觀。初中複二。初別標。所謂下別釋。此初也。准雜集論第四說有叁緣生。一無作緣生。二無常緣生。叁勢用緣生。初二緣生通一切有爲。第叁緣生約有情法。然諸處文多約十二緣起支辨。是根本故。言此有故彼有等者。如次初二。對法雲此有故彼有者。明無作緣生義。唯由有緣故果法得有。非緣有實作用能生果法。此爲破諸外道橫執大梵神我有實作用能爲物因故。雲非緣有實作用能生果法。亦破外道無因妄計故雲此有故彼有。此生故彼生者。明無常緣生義。非無生法爲因故少所生法而得成立。此破外道常法爲因能生諸法。亦遮未來。化地部等執有十二緣起支無爲。能令緣起生無雜亂故。雲亦非無生法爲因故少所生法而得成立。言甚深者有五種。雲因甚深故。相甚深故。生甚深故。住甚深故。轉甚深故。是甚深義。廣如彼釋

　　經。所謂無明緣行行緣識識緣名色名色緣六處六處緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死憂悲苦惱此滅故彼滅所謂無明滅則行滅行滅則識滅識滅則名色滅名色滅則六處滅六處滅則觸滅觸滅則受滅受滅則愛滅愛滅則取滅取滅則有滅有滅則生滅生滅則老死滅老死滅則憂悲苦惱滅如是純極苦蘊悉皆除滅

　　下別釋緣起。此即第叁勢用緣生也。諸有爲法因緣別故各有勢用。故對法雲。雖複諸法無作無常。然不隨一法爲緣故一切果生。諸法功能各差別故。十地經雲。死別離時意根相對名憂。五根相對爲苦。出聲啼哭名悲。愚人心熱名惱。此依雜染生起次第。言此滅故彼滅下明清淨順觀除滅次第。文有叁。初標。次釋。後如是純極下別結也。此緣起義略以四門分別。一出體。二釋名。叁觀行。四問答。初無明支體。煩惱障中正支取分別中能發感總別報。或唯感總報者。爲無明支體。兼支即通俱生分別。無明爲體故。成唯識第八雲。此中無明唯取能發正感後世善惡業者。又雲。正發業者唯見所斷。助者不定。此通相應不共纏及隨眠。行支體者。通善不善身語意業。唯感總報及通感總別二業爲性。唯感別報即非行支。故唯識雲。即彼所發乃名爲行。由此一切順現受業別助當業皆非行支。亦通現種。假通身語二業表色。實唯是思。識支體者。唯取第八異熟識種。故唯識論雲。此中識種謂本識因唯取行支所感異熟第八識種。初結生故。總報主故。不通現行及余轉識。有處說通現行及六識者。泛明識支。非正出體。及依當來現起分位說通現行故。唯識論雲。因時定無現行義故。乃至受支亦複如是。名色支體。唯識論雲。除後叁因余因皆是名色種攝。後之叁因如名次第即後叁種。此說五支不相雜亂。于一刹那爲行所集實緣起說。據實。因中識等五支亦無次第。唯識論雲。依當現行次第而說。若據現行不唯業感非實支體。約分位說。異熟六根種名六處支。異熟觸受種爲觸受支。除此四外諸異熟法皆名色支。然契經言名謂非色四蘊色謂羯剌藍等者。亦依當現及泛名色。非正名色支。如說識與名色更互爲依猶如束蘆。亦依當現及泛名色。說名中通說第七爲名。不爾束蘆喻不成故。又複據實。名色支體名但二蘊。受爲受支。識爲意處。論說名色六處非假非雜故。又雲除後叁因故。若爾如何雲名謂非色四蘊。此亦不違。前已會訖。論又釋雲。或名色種總攝五因。于中隨勝立余四種。六處與識總別亦然。故經中雲名謂四慈。即約總名。若分五支即據別說。愛支正體亦唯俱生。助潤不定。故唯識雲。正潤生者唯修所斷。又瑜伽雲全界煩惱皆能潤生。即通助說。又取迷事。雖通緣內外法。然論多說緣外境生名爲愛支。取支正體通用一切俱生煩惱。助通分別。有處唯說愛增名取者。唯識論雲。雖取支中攝余煩惱。而愛潤勝說是愛增。且依初後分愛取二。實攝余惑。愛取二支俱通種現。有支即前行及識等五果種爲愛取潤轉名爲有。有處唯說業名有支者。唯識會雲。此能正感異熟果故。有處唯說識等五名有支者。唯識論雲。親生當來生老死位識等五故。此唯種子不通現行。生支體者。成唯識雲。始從中有至本有中未衰變來皆生支攝。老死支體。唯識論雲。諸衰變位總名爲老。身壞命終乃名爲死。此二支體皆通五蘊。唯是現行。異熟果攝。十地論雲。十二有支皆有子時果時。即俱通種現。等者。緣起經解雲。能所引生一時而有。次第宣說。義類無別。唯識論亦雲。依已潤位引生同時。潤未潤時必不俱故。此約相從。非實克體。皆通種現。憂悲苦惱因老死起。非是支攝。二釋名者。但釋總名不解別名。如緣起經及對法論各有多釋。今依瑜伽略爲四釋。一雲。由煩惱系縛往諸趣中數數生起故名緣起。此依緣字起字而釋。二雲。依詫衆緣速謝滅已續和合生故名緣起。此依刹那生滅義釋。簡大衆部等是無爲法。亦簡正量部一期四相。叁雲。衆緣過去而不舍離依自相續而得生起故名緣起。如說此有故彼有此生故彼生。非余義如前解。四雲。于過去世覺緣性已等相續起故名緣起。如世尊說。我已覺悟等起宣說。即由此名展轉傳說。故名緣起。叁觀行者有二觀別。一依觀雜染。二依觀清淨。二觀各有順逆兩類。故對法第四雲。雜染順逆故清淨順逆故。雜染順者依流轉次第說。謂無明緣行乃至生緣老死。此即生死次第相生。雜染逆者依安立谛說。有二不同。一見道前遠方便觀作七十七智。二近方便觀即作四十四智。或資糧加行二道別故。或俱加行但前後別。且七十七智觀者。謂緣現老死由誰而有。謂由現生而有老死。又觀非不由現生而有老死。現在自身自己作故便成二智。緣過未世老死亦爾。各二成六觀。無始來一切老死皆緣于生。未來雖未起容有雜染還滅義。故今觀雜染。亦成二智。叁際之中初由生支而有老死。觀果有因。推因之智。第二又觀非不由生而有老死。審因之智。初破無因生。後破自然等生。離諸外道妄計度故。第七又觀支所不攝諸有漏智。遍知義故即名法住智。遍知叁世緣起教法名支不攝。前六緣理如實而知。是思修慧名真實智。第七緣教。是聞慧故名法住智亦名假智。合成七智。如觀老死有其七智。乃至行支亦有七智。唯除無明。無明無因智。因阙故成七十七。異生聖者亦同共有。四十四智者。謂觀老死即苦谛。觀老死集老死滅老死趣滅行。乃至觀行支苦行集行滅行趣滅行。十一各四成四十四。無明無因故非四十八。此有漏觀故名雜染。或觀體有漏。或觀有漏法。即通聖智。經文有順而無逆。觀清淨順者。謂無明滅故行滅。乃至生滅故老死滅。順次第觀。此依斷位次第而說。逆觀者。謂由誰無故老死無。由誰滅故老死滅。乃至由誰無故行無。由誰滅故行滅。此依得果究竟位觀逆次第說令成熟故。四問答分別者。問何故諸處說緣起支或現或種或總或別有多差別。答所有差別多如成唯識論第八會訖。今此出體據實大乘正緣起說。余說不同。或就當來現起分位假實合說。非現起位次第皆是業所感故。或有就叁乘通說。如俱有根名色無間滅意名名等。問觀次之中如有處言。觀緣起支齊識退還者何。答依染逆中初修習位作安立谛近方便觀作如是說。何者。如觀老死苦老死集老死滅老死趣滅行。乃至隨應曆觀諸谛。由老死支苦谛所攝。于緣起中先逆觀察。以叁種相觀老死支。一細因緣。二粗因緣。叁非不定感生因緣。細謂愛取有。粗謂生支體。由此二生而有老死。此中意約二世合觀雜緣起說。觀當老死。細生爲因即愛取有。現法老死粗生爲因。即生支是。除此二生余定無能與老死果名非不定。此亦審因名非不定。准知二生爲老死因即推因也。此觀老死集。雖觀老死集谛至愛。于後際苦並彼集谛未爲喜足。遂複觀察後集因緣現在衆苦。謂遍逆觀受觸六處名色與識觀未來苦。是當苦谛觀。彼集因是當集谛觀。未來苦之集谛由誰而有。知由從前集所生起識爲邊際。現法苦有既知從先集所生起。不應複觀此雲何有。又識名色譬如束蘆展轉相緣無作者等。是故觀察齊識退還。故不至于行無明支。如是觀察苦集十支。次觀滅谛。始從老死乃至無明雲何當滅。由不造彼無明爲緣新行支故彼苦方滅。次第尋求證此滅道。憶昔師友授緣起法。世間正見令得現起。如是數觀令見增長。是染逆觀。此觀老死滅及趣滅行即至無明。此中且約現未二老死支及因略不言過去老死及因。又複已滅不求斷彼。由作四谛故合觀察。若作七十七智即叁世別。又解。或緣現老死觀近遠因。因皆過去。即至愛支。若觀未來老死。從有至愛。若愛已前是未來苦。約當起次第。不爾種子非展轉緣。若依前解現未老死即合觀。因即別觀。此解因合觀老死別觀。非但老死支逆觀。觀未來集苦亦是逆觀。問或有處說。從觀無明至生即止者何。答約機欲性尋因果說。老死無果。但至生支。問或有逆觀至名色支者何。答據業種爲識支說。以識攝在名色中故

　　經。說是法已複爲說十二緣起相應陀羅尼曰

　　怛侄他　毗折儞毗折儞　毗折儞　僧塞枳儞　僧塞枳儞　僧塞枳儞　毗爾儞　毗爾儞毗爾儞　莎诃　怛侄他　那弭儞那弭儞　那弭儞　殺雉儞　殺雉儞　殺雉儞飒缽哩設儞　飒缽哩設儞　飒缽哩設儞莎诃　怛侄他　薜達儞薜達儞　薜達儞窒裏瑟儞儞　窒裏瑟儞儞　窒裏瑟儞儞邬波地儞　邬波地儞　邬波地儞　莎诃怛侄他　婆毗儞婆毗儞　婆毗儞　阇底（丁裏切下同）　儞　阇底　儞　阇底儞　阇摩儞儞阇摩儞儞　阇摩儞儞莎诃

　　下第二密說緣起。初結前標舉。次正說咒

　　經。爾時世尊爲諸大衆說長者子昔緣之時諸人天衆歎未曾有時四大天王各于其處異口同音作如是…

《金光明最勝王經疏十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…