《金光明最勝王經疏》十 ▪第9页

　　卷第六 / 唐叁藏法師義淨奉　製譯 / 翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁　　經。佛身微妙真金色其光普照等金山清淨柔軟若蓮華無量妙彩而嚴飾叁十二相遍莊嚴八十種好皆圓備光明炳著無與等離垢猶如淨滿月

　　下贊有十一頌分二。初十頌贊叁身。後一頌結略發願。贊叁身中初八頌贊化身恩德。次一頌贊報身智德。後一頌贊法身斷德。贊恩德中初二頌贊現身。次一頌贊說法。次一頌贊福智。次四頌贊利生。贊現身中初一頌所依總身。次一頌相及隨好具如前辨

　　經。其聲清徹甚微妙如師子吼震雷音八種微妙應群機超勝迦陵頻伽等

　　下贊說法。八種微妙聲者叁經不同。依梵摩喻經雲。一最妙聲。二易了。叁深遠。四濡軟。五不妄。六不誤。七尊慧。八調和。二中陰經雲。一非男。二非女。叁非長。四非短。五非貴。六非賤。七非苦。八非樂。叁依十住斷結經雲。一不男。二不女。叁不強。四不軟。五不清。六不濁。七不雄。八不雌。初二經小乘。十住斷結大乘。見聞異故。迦陵頻迦等者妙音鳥也

　　經。百福妙相以嚴容光明具足淨無垢智慧澄明如大海功德廣大若虛空

　　下贊福智。初半福次半智。一一相好各百福嚴。前贊身光據總身。此贊光明即別相好。言百福者。准大毗婆沙論第一百七十七。雲何謂百福。答此中百思名爲百福。何謂百思。謂如菩薩造作增長足善住相業時。先五十思修治身器令淨調柔。次起一思正牽引彼。後起五十思令其圓滿。乃至頂上烏瑟膩沙相業亦複如是。由此故說佛一一相百福莊嚴。何爲五十思。答依十善業道各有五思。一離殺思。二勸道思。叁贊美思。四隨喜。五回向。謂回所修向菩提故。乃至正見亦爾名五十思。有說。十業各起下中上上勝上極五品善思如雜修靜慮。有說。十業各起五思。一加行淨。二根本淨。叁後起淨。四非尋所害。五念攝受。有說。緣佛一一相起五十刹那未曾習思。相續而轉。不有評家。然准道理。初說爲善。若下中上等如雜修靜慮。應有相好勝劣不同。若說加行根本後起等五。即應方便後起同感無別。許同感者。應叁時何別。若勝劣異。相好亦應爾。若雲起五十未曾習思。何因不許或有增減。若依大乘。雖未見文傳有二釋。雲如十善業互相資即爲百業。又雲如一一業各有十種。謂一自作。二教他。叁慶慰。四隨喜。五少分。六多分。七全分。八少時。九長時。十盡壽。故爲百業

　　經。圓光遍滿十方界隨緣普濟諸有情煩惱愛染集皆除法炬恒然不休息

　　下贊利生。初一頌總贊爲利生故現身說法。初句身。第二句爲利。第叁句贊淨。第四句法。即中二句通于身法

　　經。哀愍利益諸衆生現在未來能與樂常爲宣說第一義令證涅槃真寂靜佛說甘露殊勝法能與甘露微妙義引入甘露涅槃城令受甘露無爲樂

　　下別贊。初二頌贊所說法能得涅槃。後一頌贊所說法能得菩提。得涅槃中一頌令得。一頌重成。所說所得皆能除苦安樂故如甘露

　　經。常于生死大海中解脫一切衆生苦令彼能住安隱路恒與難思如意樂

　　下一頌令得菩提。即八正道名安穩路

　　經。如來德海甚深廣非諸譬喻所能知于衆常起大悲心方便精勤恒不息

　　下一頌贊報身智德。以大悲故常利有情不入涅槃恒不休息。故辨中邊頌雲。勝故無盡故由利他不息

　　經。如來智海無邊際一切人天共測量假使千萬億劫中不能得知其少分

　　下贊法身斷德

　　經。我今略贊佛功德于德海中唯一渧回斯福聚施群生皆願速證菩提果

　　下結略發願

　　經。爾時世尊告諸菩薩言善哉善哉汝等善能如是贊佛功德利益有情廣興佛事能滅諸罪生無量福

　　下如來歎印。初贊。後汝等下印無染心故贊。稱理益物故印

　　妙幢菩薩贊歎品第二十八

　　妙幢菩薩贊歎品來意同前。釋名者。梵雲鸲嚧只啰。此雲妙。雞頭此雲幢。即勝智逈秀喻修高幢。獨超塵累故稱爲妙。幢即稱妙。名爲妙幢。持業釋也。從喻立稱名曰妙幢。舊雲信相。相者梵雲耶瑟致。今既雲鸲嚧只啰。故翻名幢。信性是淨。妙義相似。幢者高顯。故謬雲相。釋難者。問聞法得記不唯妙幢。何故贊歎獨舉斯士。答以是首故

　　經。爾時妙幢菩薩即從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛

　　下品文分叁。初贊人儀軌。次而說贊曰下正陳贊歎。後佛告妙幢下世尊歎印。此即初也

　　經。而說贊曰牟尼百福相圓滿無量功德以嚴身廣大清淨人樂觀猶如千日光明照焰彩無邊光熾盛如妙寶聚相端嚴如日初出映虛空紅白分明間金色亦如金山光普照悉能周遍百千土能滅衆生無量苦皆與無邊勝妙樂諸相具足悉嚴淨衆生樂睹無厭足頭發柔軟绀青色猶如黑蜂集妙華

　　下贊歎有八頌半分叁。初四頌贊變化佛。次大喜下叁頌贊受用佛。後如來金口下一頌半通二佛。略不贊法身。以深隱故。贊其能依影所依故。初化身中分四。初一頌贊身。次一頌贊光。次一頌合贊身光。初半贊能周遍。後半贊能利益。次一頌贊相好

　　經。大喜大舍淨莊嚴大慈大悲皆具足衆妙相好爲嚴飾菩提分法之所成如來能施衆福利令彼常獲大安樂種種妙德共莊嚴光明普照千萬土如來光明極圓滿猶如赫日遍空中佛如須彌功德具示現能周于十方

　　下贊受用身通自他受用分四。初半贊四無量。次半頌贊相好。雲菩提分法之所成者。贊相好因故。次半頌贊利益。次一頌半贊身及光。身及光中初半總。後一頌別。初中上句贊身通五蘊。下句贊光亦通智色。如來光相下別贊。初半贊光。次半贊身

　　經。如來金口妙端嚴齒白齊密如珂雪如來面貌無倫匹眉間毫相常右旋光潤鮮白等玻璃猶如滿月居空界

　　下通贊二佛相之與好

　　經。佛告妙幢菩薩汝能如是贊佛功德不可思議利益一切令未知者隨順修學

　　下如來歎印

　　菩提樹神贊歎品第二十九

　　菩提樹神贊歎品來意同前。釋名者。准西域傳雲。樹本名畢缽羅樹。在金剛座上。其金剛座昔賢劫成與大地俱起。據叁千大千世界之中。下極金輪上侵地際。金剛所成周百余步。賢劫千佛座之而入金剛定。故曰金剛座焉。畢缽羅樹佛座其下成等正覺。因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白枝葉青翠。冬夏不雕光鮮無變。每至如來涅槃之日葉皆雕落。項之複故。大地菩薩現爲天女作此樹神。即主菩提樹之神。依主釋也。釋難者。問何不明余神耶。答最先見佛故常不離佛故。問菩提樹神與大地神爲一爲別。答有說是一。有說是別

　　經。爾時菩提樹神

　　下品文分叁。初出能贊人。次亦以伽他下述其贊詞。後爾時世尊下如來歎印。此初也

　　經。亦以伽陀贊世尊曰敬禮如來清淨慧敬禮常求正法慧敬禮能離非法慧敬禮恒無分別慧

　　下贊詞總有十一頌。大分爲二。初五頌贊。後六頌發願。贊中初一頌贊智體。後四頌贊智用。體中初一句總贊智體。離障智圓名清淨慧。次二句贊慧能。能令衆生修善故雲常求正法。不爾果滿更何所求。能令衆生舍惡故雲離非法慧。雖能如是。叁輪淨故恒無分別。或初一句贊果。後叁句贊因。因中初句加行智。次句本智。次句後得智。離邪分別故雲無分別。或如次常能進善能離諸惡。常順無爲恒無分別。或初句通法報。余叁句唯贊報。贊用即化身故。舊經雲南無清淨無上正覺甚深妙法故。清淨慧通法身也

　　經。希有世尊無邊行希有難見比優昙希有如海鎮山玄希有善逝光無量希有調禦弘慈願希有釋種明逾日能說如是經中寶哀愍利益諸群生

　　下贊智用。初二頌利他用。後二頌自利用。利他中初一句贊具行希。次一句贊出現希。次一句現身希。身處大衆如妙高山鎮于大海。次一句光無量希。次一句弘願希。次一句種姓希。日炙種生世尊故雲明逾日。次一句說此經希。次一句能利生希。即具八希

　　經。牟尼寂靜諸根定能入寂靜涅槃城能住寂靜等持門能知寂靜深境界兩足中尊住空寂聲聞弟子身亦空一切法體性皆無一切衆生悉空寂

　　下二頌贊自利用。化相住寂能入涅槃等。以言牟尼及聲聞弟子故。或通受用自利之用。言諸根定住等持門等故。然真谛叁藏雲贊法身者。文勢稍疎。二頌分叁。初一頌贊自利住寂德。次半頌贊能住寂所由。後半頌結成所以。以法體空自性皆寂故住空寂。由住空寂故能靜諸根能入圓寂。能住寂定能證寂境。故無垢稱經雲。其輪能寂本性寂也。又解。初頌前贊住寂。後頌贊得四平等。一法平等。二衆生。叁所化。四佛體。准文配知

　　經。我常憶念于諸佛我常樂見諸世尊我常發起殷重心常得值遇如來日我常頂禮于世尊願常渴仰心不舍悲泣流淚情無間常得奉事不知厭唯願世尊起悲心和顔常得令我見佛及聲聞衆清淨願常普濟于人天佛身本淨若虛空亦如幻焰及水月願說涅槃甘露法能生一切功德聚世尊所有淨境界慈悲正行不思議聲聞獨覺非所量大仙菩薩不能測唯願如來哀愍我常令睹見大悲身叁業無倦奉慈尊速出生死歸真際

　　下發願有六。初半頌憶念願所住常見。次半頌殷重願所生常遇。次一頌供侍願恒供無厭。次半頌願恒加護令見。應雲見等。以頌文窄略去等字。次一頌半願恒利有情。言人天者。據能證悟。說本淨如空法身。如幻等受用變化身。次二頌願得見證。于中初一頌歎勝妙。所行境即法性身。慈悲正行即悲智俱不思議。大仙菩薩即等覺菩薩。次半頌願加被。次半頌顯修得證

　　經。爾時世尊聞是贊已以梵音聲告樹神曰善哉善哉善女人汝能于我真實無妄清淨法身自利利他宣揚妙相以此功德令汝速證最上菩提一切有情同所修習若得聞者皆入甘露無生法門

　　下歎印。初歎。善女天下印有二。初印所贊。次以此功德下印所願

　　大辯才天女贊歎品第叁十

　　大辯才天女贊歎品來意同前。具足菩薩四辯才故名大辯才。有自在故名天。現爲天女。即持業釋也。或簡余天女。大辯才之天女。亦依主釋。問何不明余此天女贊。答以諸神中具辯才勝故不明余

　　經。爾時大辯才天女即從座起合掌恭敬以直言辭

　　下品文分叁。此初標能贊人有叁。初指人。次威儀。後以直言詞者顯異。不以頌贊雲直言詞

　　經。贊世尊曰南谟釋迦牟尼如來應正等覺身真金色咽如螺貝面如滿月目類青蓮唇口赤好如玻[王*（黎-水+（恭-共））]色鼻高修直如載金铤齒白齊密如拘物頭華身光普照如百千日光彩映徹如贍部金所有…

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