《楞伽阿跋多羅寶經注解》叁 ▪第3页

　　宋求那跋多羅奉　诏譯

　　..續本經文上一頁智修行者。不于彼作性非性想。若複修行者。如是境界性非性攝。取相生者。彼即取長養及取我人　入楞伽雲。諸修行者。轉心意識離能所取。住如來地自證聖法。于有及無不起于想。大慧。諸修行者。若于境界起有無執。則著我人衆生壽者。此雲長養。即十六知見之一也

　　大慧。若說彼性自性自共相。一切皆是化佛所說。非法佛說。又諸言說。悉由愚夫希望見生。不爲別建立趣自性法得聖智自覺叁昧樂住者分別顯示　如來說法有實有權。言若說彼性等法。是化佛所說權法也。若說自覺聖智叁昧樂境。是諸佛所說實法也。言悉由愚夫希望見生者。是實機未熟。但說權法耳

　　譬如水中有樹影現。彼非影非非影。非樹形非非樹形。如是外道見習所熏妄想計著。依于一異俱不俱有無非有非無常無常想。而不能知自心現量。譬如明鏡隨緣顯現一切色像而無妄想。彼非像非非像。而見像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道惡見。自心像現妄想計著。依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。譬如風水和合出聲。彼非性非非性。如是外道惡見妄想。依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。譬如大地無草木處。熟焰川流洪浪雲湧。彼非性非非性貪無貪故。如是愚夫。無始虛僞習氣所熏。妄想計著依生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常。緣自住事門。亦複如彼熟焰波浪。譬如有人咒術機發。以非衆生數。毗舍阇鬼方便合成動搖雲爲。凡愚妄想計著往來。如是外道惡見希望。依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。戲論計著不實建立。大慧。是故欲得自覺聖智事。當離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想　已上五喻詞異義同。皆喻外道無始妄習。不知諸法唯心。起一異等見。說喻之意。要令離見顯性故。總結勸雲。是故欲得自覺聖智。當離生住滅一異等惡見妄想。咒術機發者。西土外道咒令毗舍阇鬼入木人中走動如人。實非衆生故。雲非衆生數也

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　幻夢水樹影　　垂發熟時焰

　　如是觀叁有　　究竟得解脫

　　譬如渴鹿想　　動轉迷亂心

　　鹿想謂爲水　　而實無水事

　　如是識種子　　動轉見境界

　　愚夫妄想生　　如爲翳所翳

　　于無始生死　　計著攝受性

　　如逆楔出楔　　舍離貪攝受

　　如幻咒機發　　浮雲夢電光

　　觀是得解脫　　永斷叁相續

　　于彼無有作　　猶如焰虛空

　　如是知諸法　　則爲無所知

　　言教唯假名　　彼亦無有相

　　于彼起妄想　　陰行如垂發

　　如畫垂發幻　　夢揵闼婆城

　　火輪熟時焰　　無而現衆生

　　常無常一異　　俱不俱亦然

　　無始過相續　　愚夫癡妄想

　　明鏡水淨眼　　摩尼妙寶珠

　　于中現衆色　　而實無所有

　　一切性顯現　　如畫熟時焰

　　種種衆色現　　如夢無所有

　　偈中幻夢水樹影等。乃通頌上文。但譬喻有重複。文相交互。重複者叁。如翳目垂發及夢喻。凡四出。熱焰幻喻凡叁出。陽焰畫喻凡再出。單頌上文者有四。如揵城等。缺頌者二。如聲及水泡。別出者有六。如楔如浮雲如電如水如淨眼如摩尼。皆長行所無。此且大略分之。隨文釋者。初夢等四喻。無非顯幻。故以幻事冠之于首。然皆行本明凡外起見。今以爲幻觀叁有者。以其不達幻理。所以起見故複明幻。叁相續者。據後文即叁毒是也。言無所知者。未知諸法如幻。是有強覺之知。已知如幻則無所知矣。言教唯假名者。謂有無等四句言教。本唯假名無有實相。以其不了故起妄想。想行等陰即實法也。又雲如畫垂發幻等。凡疊七喻以明本無所有而現有衆生。皆頌上文。余皆可見

　　複次大慧。如來說法離如是四句。謂一異俱不俱有無非有非無常無常。離于有無建立誹謗。分別結集真谛緣起。道滅解脫。如來說法以是爲首。非性非自在。非無因非微塵非時。非自性相續。而爲說法。複次大慧。爲淨煩惱爾焰障故。譬如商主。次第建立百八句無所有。善分別諸乘及諸地相　此段通示說法軌儀。蓋如來說法常依二谛故也。如雲離句絕非。則真谛不可說也。又雲離四句已無妨四說。則俗谛可說也。即涅槃經中。四不可說。有因緣故亦可得說是也。言善分別結集者。上明一異等四句皆外道邪見。即是結集。由是流轉生死之苦。能善分別即妄顯真。非妄外別有。故雲真谛緣起。若能慕滅修道。即得一切解脫。解脫即不思議俗谛。此之二谛。不二而二。二而不二者也。如來證此二谛。即以自行而用化他。故雲以是爲首。非性等非外道所計勝性。非自在天等邪無因緣爲人說法也。既又告雲。爲淨煩惱爾焰障故。煩惱即惑障。爾焰即智障。淨此二障次第可入百八句無相法中。至于分別諸乘及諸地相。無不皆善。如來如是善導。猶如商主之導衆商人也

　　複次大慧。有四種禅。雲何爲四。謂愚夫所行禅。觀察義禅攀緣如禅。如來禅　上明離惑智二障。能入如來所證法門。然非首楞嚴定。莫能造詣故。又明四種禅定。蓋非淺無以明深故。兼叁種言之

　　雲何愚夫所行禅。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我性。自相共相骨瑣無常苦不淨相。計著爲首。如是相不異觀。前後轉進相不除滅。是名愚夫所行禅　愚夫禅。言二乘外道修者。以其所觀人無我性。不能了自心量所現自相共相性空。並以愚夫目之。骨瑣者。即小乘所觀自他身骨瑣相連。皆是無常苦不淨相。對治計著此觀爲首。言相不異觀者。謂定中見相與觀不異。此觀成之相也。雖次第增進至無想定。然不離相。是名愚夫禅也

　　雲何觀察義禅。謂人無我自相共相。外道自他俱無性已。觀法無我。彼地相義漸次增進。是名觀察義禅　觀察義禅。是偏教菩薩所修者。謂人我等疊前所離也。外道自他等者。入楞伽雲。亦離外道自他俱性。于法無我諸地相義。一一隨順觀察也

　　雲何攀緣如禅。謂妄想二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如禅　攀緣如禅。是頓教菩薩所修者。入楞伽謂緣真如禅。緣即觀也。真如即理。謂觀理將除妄想。妄想者乃人法二執。二無我者。空二執之觀也。若但分別。心存取舍是爲妄想。若了二執當體即空。無所待對。是爲如實處不生妄想也

　　雲何如來禅。謂入如來地。得自覺聖智相叁種樂住。成辦衆生不思議事。是名如來禅　如來禅者。即首楞嚴定。修此禅定登妙覺地。究竟自覺聖智。叁種樂住者。佛以首楞嚴定。爲能住之法。常寂光土爲所住之處。常寂光即叁德涅槃也。叁種樂住其在茲乎。不思議事者。是無作妙用。謂全體起用成就衆生也

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　愚夫所行禅　　觀察相義禅

　　攀緣如實禅　　如來清淨禅

　　譬如日月形　　缽頭摩深險

　　如虛空火盡　　修行者觀察

　　如是種種相　　外道道通禅

　　亦複墮聲聞　　及緣覺境界

　　舍離彼一切　　是則無所有

　　一切刹諸佛　　以不思議手

　　一時摩其頂　　隨順入如相

　　譬如日月等。出諸禅相以示得失。謂于定中或見如日月形。或見缽頭摩。此雲紅蓮華。或見海有深險之狀。或如虛空或如火盡盡或作燼。凡修觀者見此種種相現不應取著。著則墮于外道邪禅。及落二乘境界。當善觀察悉須舍離。不見有一法可得。則無所有可入。如來禅也

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。般涅槃者說何等法。謂爲涅槃　涅槃有叁。謂外道妄計涅槃。二乘取證涅槃。如來究竟涅槃。此叁涅槃名雖同而實大異。苟不以法而正其名。則如來藏與凡小混。不可不辯故此致問

　　佛告大慧。一切自性習氣。藏意意識見習轉變。名爲涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事境界　一切自性習氣者。入楞伽雲。一切識自性習氣也。即一切衆生心識性執熏習氣分。藏意意識者。即藏識與事識。此言自心也。皆言習者。由無始愛見妄想熏習故也。轉變者。謂轉藏識事識。爲自覺聖智境界。名爲涅槃。然一切衆生即涅槃相。何轉變之有。所謂名轉而體不轉也。諸佛及我者。佛謂此究竟涅槃。我及諸佛同證。證無別證但了生死即是涅槃。涅槃之性亦不可得。是爲空事境界

　　複次大慧。涅槃者聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。雲何非常。謂自相共相妄想斷故非常。雲何非斷。謂一切聖去來現在得自覺故非斷　離情故非常。顯性故非斷

　　大慧涅槃不壞不死。若涅槃死者。複應受生相續。若壞者。應墮有爲相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依　涅槃言不壞不死者。是對有壞有死而言也。良以涅槃是不生不滅之理。若凡夫是有壞死。小乘入于真空涅槃。灰身無身滅智無智。亦可謂不壞不死。雖離分段之生。複受變易之生。是有相續之相。雖離于有複著于空。是猶有爲。今如來涅槃離此諸相。是爲大乘行者之所歸趣

　　複次大慧。涅槃非舍非得非斷非常。非一義非種種義是名涅槃　此一節是總結上義。言非一者是非空非種種者。是非假。非空非假正顯中道大涅槃也

　　複次大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相。不習近境界。不顛倒見妄想不生。彼等于彼作涅槃覺　二乘于陰界入自共相中。用苦空無常無我之觀。厭離生死心切故。于六塵境界。不樂習親近。言不顛倒見者。斷見惑也。妄想不生者。斷思惑也。既滅苦集而證真空。故曰于彼作涅槃覺

　　複次大慧。二種自性相。雲何爲二。謂言說自性相計著。事自性相計著。言說自性相計著者。從無始言說虛僞習氣計著生。事自性相計著者。從不覺自心現分齊生　二種性相起各有由。如經所說。若了言說性空諸法唯心。何計著之有哉。事即諸法也

　　複次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩诃薩頂禮諸佛。聽受問義。雲何二種神力建立。謂叁昧正受。爲現一切身面言說神力及手灌頂神力　二種神力建立者。入楞伽雲。諸佛有二種加持。持諸菩薩令頂禮佛足請問衆義。叁昧即正受。此華梵兼舉。亦翻正心行處

　　大慧。菩薩摩诃薩初菩薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明叁昧。入是叁昧已十方世界一切諸佛。以神通力。爲現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩诃薩及余如是相功德成就菩薩摩诃薩　住佛神力者。由佛神力能令見佛。複由菩薩叁昧善根。乃能感應一致。故曰入大乘照明叁昧。即光明定也。由是定故見佛聞法。…

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