《楞伽阿跋多羅寶經注解》叁 ▪第4页

　　宋求那跋多羅奉　诏譯

　　..續本經文上一頁如金剛藏者。即華嚴會中。佛力加被之一菩薩也。以一例諸故雲及余

　　大慧。是名初菩薩地。菩薩摩诃薩。得菩薩叁昧正受神力。于百千劫積集善根之所成就。次第諸地對治所治相。通達究竟至法雲地。住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩诃薩眷屬圍繞。衆寶璎珞莊嚴其身。如黃金薝蔔日月光明。諸最勝手從十方來。就大蓮華宮殿座上。而灌其頂。譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。大慧。是名菩薩摩诃薩二種神力。若菩薩摩诃薩。住二種神力。面見諸佛如來。若不如是則不能見　于百千劫者。此明初地菩薩被加之所以。次第諸地下自淺至深也。譬如自在下。重出灌頂事也。若不如是則不能見者。總結反顯也

　　複次大慧。菩薩摩诃薩凡所分別叁昧。神足諸法之行。是等一切悉住如來二種神力。大慧。若菩薩摩诃薩。離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說。所以者何。謂不住神力故。大慧。山石樹木及諸樂器城郭宮殿。以如來入城威神力故。皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲喑啞無量衆苦皆得解脫。如來有如是等無量神力。利安衆生　凡所分別下。複釋被加之義。起後況釋之意。謂菩薩凡所辯說叁昧等法。皆由住佛神力。即以凡況聖。言菩薩若離神力則不能有所說。況凡夫乎。若得神力。雖無情之物亦皆有用。況有情者。而不得以脫苦耶。而言凡夫不住神力者。乃以聖奪凡耳。又雲。如來有如是神力者。即如來大寂定中寂。而常照稱性。施設萬端無不可者。亦豈有意于其間哉

　　大慧菩薩複白佛言。世尊。以何因緣。如來應供等正覺。菩薩摩诃薩。住叁時正受時。及勝進地灌頂時。加其神力。佛告大慧。爲離魔業煩惱故。及不墮聲聞地禅故。爲得如來自覺地故。及增進所得法故。是故如來應供等正覺。鹹以神力建立諸菩薩摩诃薩。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想及諸聲聞衆魔希望。不得耨阿多羅叁藐叁菩提。以是故。諸佛如來鹹以神力。攝受諸菩薩摩诃薩。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　神力人中尊　　大願悉清淨

　　叁摩提灌頂　　初地及十地

　　此段複問如來加被菩薩所以。如來答以四義。如經可見。良以初心菩薩道力未充。不假如來神力加持。非但不能增進至如來地。亦且不能遠離聲聞魔界。如來慈悲攝受之意。可謂深矣。偈頌可解

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。佛說緣起。即是說因緣不自說道。世尊。外道亦說因緣。謂勝自在時微塵生。如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說。有間悉檀無間悉檀　因緣之說有正有邪。佛說者爲正。外道說者爲邪。此二者不可不知。是故大慧並舉以問。不自說道者。謂佛說緣起。不言緣起所以。故雲不自說道外道言勝自在等。而諸法生。諸性即諸法也。然與如來所說因緣生法被機言教。爲有間異耶。無間異耶。悉檀即四悉檀機也

　　世尊。外道亦說有無有生。世尊亦說無有生生已滅。如世尊所說。無明緣行乃至老死。此是世尊無因說。非有因說。世尊建立作如是說。此有故彼有。非建立漸生。觀外道說勝。非如來也。所以者何。世尊。外道說因。不從緣生而有所生。世尊說觀因有事觀事有因。如是因緣雜亂。如是展轉無窮　亦說有無有生者。外道言有從無有生。則無因而已。亦說無有生等。佛言無有生生已滅。如無明緣行等。豈非佛說亦無因耶。世尊建立下。以雜亂難言。佛常說此有故彼有。則在一時非漸次而生。是非但並齊而已。亦且見外道之說勝也。外道之說因乃異因耳。佛說不同如觀因有事等。既互相有則成雜亂。遂有展轉無窮之過。此皆大慧所難

　　佛告大慧。我非無因說及因緣雜亂。說此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。大慧。若攝所攝計著。不覺自心現量外境界性非性。彼有如是過。非我說緣起。我常說言。因緣和合而生諸法。非無因生　答中先總破彼難。次釋正意。言此有故彼有者。此即六根彼即六塵。謂根塵相由而起。攝所攝非性等者。謂了因緣生法唯心所現。無能取所取。非性謂離性執也。若攝所攝計著等者。入楞伽雲。若不了諸法唯心所現。計有能取所取。執著外境。若有若無彼有是過。非我所說過即雜亂也。彼即外道也。性非性即有無也。因緣和合而生者。正酬無因之問。豈同外道邪無因也

　　大慧複白佛言。世尊。非言說有性。有一切性耶。世尊。若無性者言說不生。是故言說有性。有一切性　因上說因緣生法。遂疑言說有性一切諸法亦有性耶。若諸法無性。則言從何起。遂結情雲。言說有性有一切性

　　佛告大慧。無性而作言說謂兔角龜毛等。世間現言說。大慧非性非非性。但言說耳。如汝所說。言說有性有一切性者。汝論則壞　佛答。以無性而有言說。謂因緣本無性。不妨以言說示之。豈必言說之爲性耶。如世間現說龜毛兔角石女兒。亦本無性而有言說。則非性非非性。言非性則非實。非非性則不妨有言說。故曰但言說耳。結斥雲。汝論則壞者。謂俱有性之說壞也

　　大慧。非一切刹土有言說。言說者是作耳。或有佛刹瞻視顯法。或有作相或有揚眉或有動睛或笑或欠或謦欬或念刹土或動搖。大慧。如瞻視及香積世界普賢如來國土。但以瞻視。令諸菩薩得無生法忍及諸勝叁昧。是故非言說有性有一切性。大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻。是等衆生無有言說。而各辦事　非一切刹土等。正言未必皆言說也。而言說但是隨緣施作。作而無作豈有性耶。或有佛土瞻視顯法等。此皆隨機化事不同。良以諸佛設化不專聲教。香味觸法無非經教。皆可顯法入道。如禅家有拈槌豎拂揚眉瞬目以接人者。蓋亦出此。世但以言說爲教者。一何局哉。如瞻視者即不瞬世界。前但通標此乃別出。如香積世界以香爲佛事。例余塵設化可知。豈特聖人設化如此。至于有情微細物類。亦有不假言說而能辦事者。故曰見此世界蚊蚋蟲蟻等也

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　如虛空兔角　　及與槃大子

　　無而有言說　　如是性妄想

　　因緣和合法　　凡愚起妄想

　　不能如實知　　輪回叁有宅

　　言槃大子者。即石女兒也。與兔角等。皆喻本無而有言說。亦猶法本無性而妄想雲性。故雲如是性妄想。以例因緣和合法。凡愚妄想不能如實而知。故有輪回叁有之事也

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。常聲者何事說。佛告大慧。爲惑亂。以彼惑亂諸聖亦現而非顛倒。大慧。如春時焰火輪垂發揵闼婆城幻夢鏡像。世間顛倒非明智也。然非不現。大慧。彼惑亂者有種種現。非惑亂作無常。所以者何。謂離性非性故　常聲者。說常法也。問意謂如來說常。法依何事而說也。惑亂者無常也。佛意正謂無常說常。要達無常即常。故言諸聖亦現者。謂惑亂無常生死之法。非唯衆生實造。而諸佛果後權現示同衆生。以了無常即常。不同凡夫。故曰非顛倒也。如春時焰等七喻。正喻顛倒惑亂。凡夫在迷執無爲有非常計常。是爲顛倒。雖非明智者之事。然亦非不現也。複告大慧雲。彼惑亂等者。言彼妄法現時。雖有種種差別不同。然非無常。良以諸法本離有無。一一即性。即性故常。離性非性。即離有無也

　　大慧。雲何離性非性。惑亂謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河餓鬼見不見故。無惑亂性。于余現故非無性。如是惑亂。諸聖離顛倒不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非惑亂種種相妄想相壞。是故惑亂常　雲何下。謂惑亂之法。聖人見之其性本常。而必曰離性非性者。何以未能了達即是愚夫境界故也。如彼恒河等者。承上愚夫所見。舉以爲喻。餓鬼雖近恒河。而不見水。以其見水是火。故雲見不見也。見雖有異。而彼恒河體常自若。無惑亂性者。謂不以見故爲有。不以不見故爲無。自其見者言之。非無恒河。故曰于余現故非無性也。如是惑亂等。正釋惑亂常義。謂諸聖以離倒不倒見故。即彼惑亂體是常住。以其法法不壞故也。又言非惑亂者。謂非諸妄法自有種種差別之相。以愚夫妄想分別。見有異相。若離分別妄法即常。故曰惑亂常也

　　大慧。雲何惑亂真實。若複因緣諸聖于此惑亂不起顛倒覺。非不顛倒覺。大慧。除諸聖于此惑亂有少分想。非聖智事相。大慧。凡有者。愚夫妄說非聖言說　入楞伽雲。雲何而得妄法真實謂諸聖者。于妄法中不起顛倒非顛倒覺。若于妄法有少分想。則非聖智。有少想者。當知則是愚夫戲論非聖言說

　　彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。謂聖種性及愚夫種性。聖種性者叁種分別。謂聲聞乘緣覺乘佛乘。雲何愚夫妄想。起聲聞乘種性。謂自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想。起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相。不親計著。起緣覺乘種性。雲何智者。即彼惑亂起佛乘種性。謂覺自心現量外性非性不妄想相。起佛乘種性。是名即彼惑亂起佛乘種性　言彼惑亂者。謂分別妄法是倒非倒。則成二種種性。非倒是聖倒即愚夫。先出聖種性複有叁種。謂聲聞緣覺佛乘。初聲聞乘中。言愚夫妄想起者。謂愚夫于五陰自相共相。照了空寂而生厭離。乃成聲聞種性。緣覺亦雲自共相者。離執義同。但樂修遠離故雲不親。是爲緣覺種性。佛種性中。特言智者異二乘。故覺自心現量。等義見前釋。是爲佛乘種性

　　又種種事性。凡夫惑想起愚夫種性。彼非有事非無事。是名種性義。大慧。即彼惑亂不妄想。諸聖心意意識過。習氣自性法轉變性。是名爲如。是故說如離心。我說此句顯示離想。即說離一切想　愚夫種性中。言種種事性者。謂分別妄法種種事物。隨事計著以成其性。言彼非有事等者。謂即彼妄法非事非非事。即非有非無。是爲愚夫種性。又曰。即彼惑亂不妄想者。重示佛乘種性。不特于妄法不妄想而已。亦于心意意識過患習氣等法。皆悉轉變。轉變之極乃複其性無非一如。以皆如故。離心絕想。此句即離心絕想之句。所謂真如離念。向則心絕是也

　　大慧白佛言。世尊。惑亂爲有爲無。佛告大慧。如幻無計著相。若惑亂有計著相者。計著性不可滅。緣起應如外道說因緣生法　自此之下問答有四。初問惑亂有無因。上以惑亂爲常爲實又以爲妄想。然則果有耶果無耶。佛答以如幻無計著相者。意謂若言妄法定有定無。則生計著。性不可滅故。以如幻言之。若不能了如幻。則緣起之法。同于外道邪計因緣矣

　　大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。複當與余惑作因。佛告大慧。非幻惑因不起過故。大慧。幻不起過無有妄想。大慧。幻者從他明處生。非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此是愚夫心惑計著。非聖賢也　此問因答而起。若以惑亂如幻。複能起過與余惑作因而生法耶。佛答。幻非惑因有叁義。一幻不起過故。二無妄想故。叁從明處生故。明處者。入楞伽雲。明咒謂幻從咒術而生。非自分別過習而起。然此叁義皆明幻不起惡非妄法因。若分別妄惑起過。乃是凡夫。故曰非聖賢也

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　聖不見惑亂　　中間亦無實

　　中間若真實　　惑亂即真實

　　舍離一切惑　　若有相生者

　　是亦爲惑亂　　不淨猶如翳

　　前四句明大乘聖智了妄即真惑亂妄法乃凡夫境界。佛眼見之無非真實。而此真實亦非實體。離此空有是爲真實。良由聖智了達妄法。即是真實故也。後四句明小智離妄顯真。于真著相亦爲惑亂。如目有翳見爲不淨也

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