《楞伽阿跋多羅寶經注解》四

　　宋求那跋多羅奉　诏譯

　　大明天界善世禅寺住持（臣）僧（宗泐）

　　演福講寺住持（臣）僧（如[王*巳]）奉　诏同注

　　複次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。大慧白佛言。世尊爲種種幻相計著。言一切法如幻。爲異相計著。若種種幻相計著。言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。謂色種種相非因。世尊。無有因色。種種相現如幻。世尊。是故無種種幻相計著。相似性如幻　上言一切法如幻。佛恐大慧疑何獨以幻爲喻。故複告雲。非假幻喻諸法。更無有可相似者。故說一切法如幻也。此第叁問中。意謂佛說一切法如幻。爲執著種種幻相而言如幻耶。爲不執著諸相而言如幻耶。若執著幻相。言諸法如幻者。未必諸法皆如幻也。故曰有性不如幻者。性即法也。又征難者意謂若概言之。凡諸色相應無別因。然世間未有有因之色皆如幻者。世尊下結難如文

　　佛告大慧。非種種幻相計著。相似一切法如幻。大慧。然不實一切法速滅如電。是則如幻。大慧。譬如電光刹那頃現現已即滅。非愚夫現。如是一切性。自妄想自共相。觀察無性非現色相計著　答中言諸法如幻者。正非計著幻相。直以一切法不實速滅如電。乃如幻耳。又以喻顯電光刹那起滅之速。惟聖智乃知。非愚夫所覺現相。如是一切下。入楞伽雲。一切諸法依自分別自共相現。亦複如是。以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　非幻無有譬　　說法性如幻

　　不實速如電　　是故說如幻

　　上二句答非幻無以喻諸法。下二句答幻相如電

　　大慧複白佛言。如世尊所說。一切性無生。及如幻。將無世尊前後所說自相違耶。說無生性如幻　此第四問。謂佛既說一切法無生是無。又雲如幻是有。豈非有無相違耶

　　佛告大慧。非我說無生性如幻前後相違過。所以者何。謂生無生覺自心現量。有非有外性非性無生現。大慧。非我前後說相違過。然壞外道因生故。我說一切性無生。大慧。外道癡聚。欲令有無有生。非自妄想種種計著緣。大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說　佛答非我說有相違所以下。征釋。生無生者。言我了于生即是無生。唯是自心之所現故。若有若無一切外法。其性本無有生故。我說無生。此總答也。別答中有二。一爲壞外道因生。如彼計種種異因有生故。說一切性無生。二爲破外道計有無生。非自執著妄想爲緣。又告大慧雲。我非有無者。謂離有無之見故。我以無生之說。而說無生也

　　大慧。說性者爲攝受生死故。壞無見斷見故。爲我弟子攝受種種業受生處故。以性聲說攝受生死　說性者下。入楞伽雲。說諸法者爲令弟子知依諸業攝受生死。遮其有無斷滅見故。爲我弟子下。爲令弟子知隨業受生。性聲者。性即法聲即說。言以法說說攝受生死也

　　大慧。說幻性自性相。爲離性自性相故。墮愚夫惡見相希望。不知自心現量。壞因所作生。緣自性相計著。說幻夢自性相一切法。不令愚夫惡見希望。計著自及他一切法如實處見作不正論。大慧。如實處見一切法者。謂超自心現量　說幻性下釋說幻義。一爲之性離故。以知幻性即離自性。圓覺雲。知幻即離是也。二爲破愚夫取著相。此複有叁。不知自心現量一也。壞正因緣所生法二也。緣自性相作實有計著叁也。故說一切法如幻如夢之相破之。不令愚夫下。結過顯德。于如實處作不正論。結過也。不正論即自他性計戲論也。又如實處下。是顯德。入楞伽雲。見一切法如實處者。謂能了達唯心所現也

　　爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　無生作非性　　有性攝生死

　　觀察如幻等　　于相不妄想

　　無生作非性者。入楞伽雲。無作故無生。謂諸法性本無生故說無生。有性攝生死。頌上依業說生死也。以如幻觀之。則離妄想分別也

　　複次大慧。當說名句形身相。善觀名句形身。菩薩摩诃薩。隨入義句形身。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是覺已。覺一切衆生。大慧。名身者。謂若依事立名。是名名身。句身者謂句有義身自性決定究竟。是名句身。形身者。謂顯示名句。是名形身。又形身者。謂長短高下。又句身者。謂徑迹。如象馬人獸等所行徑迹。得句身名。大慧。名及形者。謂以名說無色四陰故說名。自相現故說形。是名名句形身。說名句形身相分齊。應當修學　名句形身者。唯識論雲。名诠自性句诠差別。文即是字。爲二所依。形即文也。身者聚義。名诠自性者。如說六根。但雲眼耳鼻舌身意之名而已。句诠差別者。如雲眼是佛眼法眼慧眼等種種差別也。然此名句形叁身。名爲叁假。假者對實而言。則聲爲實。此一實叁假。乃能诠教體。今但雲當說名句形身。而不言一實者。以佛說法之聲即一實也。善觀者。謂當善觀察名句形身能诠之教即達所诠之義速成菩提。非唯自覺亦能覺他也。已上總釋。自大慧下別解。謂依事立名者。即名诠自性也。句有義身者。即句诠差別也。凡句以诠義差別。爲性故。決定究竟不相混濫。是身句之功也。形身謂顯示。名句者。即由文字以顯名句。亦即名句以成文。故曰文即是字。爲二所依。又形者是喻。喻如人之形有長短高下。文之長短亦猶是也。句身謂徑迹者。如因迹始知有象馬等所行。猶尋句而得義也。上乃以形句對言。若名與形相對言者。則如五陰之受想行識四陰無色而有名。色陰自相顯現故說有形。亦猶文因義而顯也。佛之說此名句形身。是示學者入理之門。理由行顯故。雲應當修學

　　爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　名身與句身　　及形身差別

　　凡愚夫計著　　如象溺深泥

　　文字性離即是解脫。若隨文起見過同邪外。如象溺深泥。可不戒耶

　　複次大慧。未來世智者。以離一異俱不俱見相我所通義。問無智者。彼即答言。此非正問。謂色等常無常。爲異不異。如是涅槃諸行相所相求那所求那造所造見所見塵及微塵修與修者。如是比展轉相。如是等問而言。佛說無記止論。非彼癡人之所能知。謂聞慧不具故。如來應供等正覺。令彼離恐怖句故。說言無記不爲記說。又止外道見論故。而不爲說　佛說離四句本令歸正故語大慧。未來世菩薩。當以離四句相問彼世人。意示入道之門。彼無智人不達此意。乃答雲。此非正論。謂色等者。言約陰入界等諸法上。而分常無常異不異等四句也。如是涅槃諸行者。行即能顯涅槃之行。能相所相能依所依能造所造能見所見塵及微塵。謂泥團微塵也。修與修者即人法也。如是比展轉相者。言上相對二法。如是等下。入楞伽雲。如是不可記事次第而問。世尊說此當止記答。愚夫無智非所能知。佛欲令其離驚怖處。不爲記說

　　大慧。外道作如是說。謂命即是身。如是等無記論。大慧。彼諸外道。愚癡于因作無記論。非我所說。大慧。我所說者。離攝所攝妄想不生。雲何止彼。大慧。若攝所攝計著者。不知自心現量故止彼。大慧。如來應供等正覺。以四種記論。爲衆生說法。大慧。止記論者。我時時說。爲根未熟不爲熟者　止外道見論者。隨語生解執爲見論故。皆止而不說。俾思之而自得。命即身者。以外道計即陰是我離陰是我故。說身命爲一異等。如是等說名無記論。于因作無記論者。計無因而生。是爲無記。然佛所說者。離能取所取不起妄想。雲何止彼者。謂何不直作如是而說以曉之。而止之者何耶但爲彼執著能取所取不知唯心所現故止之也四種論如後文。止論是其一也。不唯止彼外道。亦爲根未熟者。時複說之耳

　　複次大慧一切法離所作因緣不生。無作者故一切法不生大慧。何故一切性離自性。以自覺觀時。自共性相不可得故。說一切法不生。何故一切法不可持來不可持去。以自共相欲持來無所來欲持去無所去。是故一切法離持來去。大慧。何故一切諸法不滅。謂性自性相無故。一切法不可得故。一切法不滅。大慧何故一切法無常。謂相起無常性。是故說一切法無常。大慧。何故一切法常。謂相起無生性。無常常故。說一切法常　一切法下。明不生句有一意。一離所作因緣故不生。二離自共性相故不生也。不可持來下。以事言之非無去來。但以四句求自共相不可得故。不見有去來之迹。淨名經雲。來者無所從來。去者亦無所至。此以理言之也。諸法不滅者。謂一切法本無性相。豈有滅乎。常無常句約情理言。若以情見相相遷流。故雲相起無常。以理言之法法即性。故雲相起無生。此無常即常也

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　記論有四種　　一向反诘問

　　分別及止論　　以製諸外道

　　有及非有生　　僧佉毗舍師

　　一切悉無記　　彼如是顯示

　　正覺所分別　　自性不可得

　　以離于言說　　故說離自性

　　此四種論。言一向曰直答。謂隨問而答也。反诘問亦曰反質。謂反質所問也。分別。謂詳辯而答也。止論謂置而不答也。製諸外道多用止論有及非有生者。謂數論計有勝論計無。僧佉者數論也。毗舍者勝論也。如是等法皆無記論所攝。彼外道計不出有無。故雲彼如是顯示。以正智觀之。求其性相皆不可得。況言說乎

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。惟願爲說諸須陀洹須陀洹趣差別通相。若菩薩摩诃薩善解須陀洹趣差別通相及斯陀含阿那含阿羅漢方便相。分別知已如是如是爲衆生說法。謂二無我相。及二障淨度諸地相。究竟通達得諸如來不思議究竟境界。如衆色摩尼善能饒益一切衆生。以一切法境界無盡身財。攝養一切　大慧是大乘人。請說小乘者何。蓋菩薩有自行化他不同。自行則唯趣極果。化他則法須遍至故。爲衆請說四果之法。須陀洹此雲預流。初果也。又言須陀洹趣者。趣即趣向。謂初果向也。差別通相者。通即同也。謂分別同相別相也。及二果叁果四果。修行方便之相皆得善解。分別知已如是如是者。謂如是分別如是而知。爲諸衆生。說此四法。令其證得二無我相淨除惑智二障。于諸地相漸次通達。獲于如來智慧境界。以法身法財。利物無盡。如摩尼珠以寶濟人之無匮也

　　佛告大慧。谛聽谛聽善思念之。今爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。佛告大慧。有叁種須陀洹須陀洹果差別。雲何爲叁。謂下中上…

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