《首楞嚴義疏注經》八 ▪第3页

　　..續本經文上一頁者。吾當發明令汝增進　具彰六根功德淺深。隨汝自意。審詳選擇。欲于一根得入叁昧。我當爲汝開發顯明令得增進無上聖道　四須揀所以

　　十方如來。于十八界一一修行。皆得圓滿無上菩提。于其中間亦無優劣。但汝下劣。未能于中圓自在慧。故我宣揚。令汝但于一門深入。入一無妄。彼六知根一時清淨　若約佛根無礙。六根總得圓通。即同殃掘經雲。所謂彼眼根。于諸如來常具足無減修。了了分明見。乃至六根。皆作是說。故雲亦無優劣。但汝下約劣根須揀。根非徑要。劫修無益。若得圓門日功倍勝。故一根返源六根清淨　二詶請廣說二。一伸請

　　阿難白佛言。世尊。雲何逆流深入一門。能令六根一時清淨　前佛所勸。意明。如來藏體清淨本然。由乎強覺分成六妄。若能返照。從一根門入一性海。法界一相。更無六一之異。故雲深入一門六根清淨。今阿難將謂。六根有實元是一體。若是一體又何分六。故今請示一六之由耳　二廣釋四。一且破一六之見叁。一況顯未亡法執

　　佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅叁界衆生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數　一六之情正是法執。執根是實有一六故。阿難初果。雖破我執。尚有所余煩惱俱生猶未斷故。況此法執是所知障無明住地。此障最細。名爲根中生住異滅分劑頭數　二推破一六疑情叁。一征

　　今汝且觀。現前六根。爲一爲六　如文　二破二。一破一

　　阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語　若言一者。六用應同。眼合能聞。足應解說。今汝不然　二破六

　　若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關身口口來問義身起欽承　若言六異。應不相幹。一處聞經二何欽問　叁結

　　是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根元一元六　初叁句結前互破。後二句顯無一六。根體元無。何一六之有乎　叁釋成一六俱妄二。一釋成

　　阿難。當知是根非一非六。由無始來顛倒淪替。故于圓湛一六義生。汝須陀洹。雖得六消猶末亡一　圓明藏體非一六之異。無始顛倒六根強生。聞說解六又執是一。一六形待虛妄相生。沒于四流遷改不息。知見移易變一爲六。故雲淪替。雖得六銷猶未亡一者。據汝所解。雖欲除六而不除一。以執六根是一體故。又初果人。不取六塵名爲六銷。執根有體。名朱亡一。般若雲。須陀洹名爲入流。而無所入。不入色聲香味觸法。涅槃亦雲。須陀洹人。雖生惡國。以道力故不作諸惡。不因六塵所惑。不造新業。或認六塵銷處見惑不生。執一無爲果體。故雲猶未亡一　二喻顯

　　如太虛空參合群器。由器形異名之異空。除器觀空說空爲一。彼太虛空。雲何爲汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根亦複如是　太虛如來藏也。群器六塵也。異空六根也。法界藏體非一非六。由塵發知成六根異。塵若不緣根無所偶。六既不立。一亦不成。尚非同異之名。豈安一六之相　二廣明根結之由二。一別明六。一眼根

　　由明暗等二種相形。于妙圓中。粘湛發見　本一圓常妙湛明性。所相妄現分明暗殊。明暗相形動覺湛性。性相和合執成妄覺。故雲粘湛發見。斯則所既妄立生汝妄能也

　　見精映色。結色成根　見精即妄覺也。能所相熏互相交織。根結便成。故雲結色成根

　　根元目爲清淨四大　既覺明相雜。粘湛合成。由是名爲清淨四大。即勝義根也

　　因名眼體。如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色　勝義根色。屬不可見。而有對礙。故寄世俗根所依處蒲萄之相。表顯勝義奔取本境明暗之相。故雲流逸奔色。下之五根大意皆然。故不細釋。例如此知　二耳根

　　由動靜等二種相擊。于妙圓中粘湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。根元目爲清淨四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲　聽精即妄覺也。既動靜互相擊發。鼓真成妄。失真湛性遂發聽精。卷彼聲影結影成根。聲性虛散。故須卷攝以成聽義。既卷成根。還如卷葉　叁鼻根

　　由通塞等二種相發。于妙圓中粘湛發嗅。嗅精映香。納香成根。根元目爲清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香　通塞相發。覺明映香。于妙圓湛結成鼻處。香氣上騰。根垂下取。如雙垂爪　四舌根

　　由恬變等二種相參。于妙圓中粘湛發嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目爲清淨四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味　恬變交。參妄真粘。合心境相。結攬以成。根約所依。相如初偃月　五身根

　　由離合等二種相摩。于妙圓中粘湛發覺。覺精映觸。抟觸成根。根元目爲清淨四大。因名身體如腰鼓颡。浮根四塵流逸奔觸　離合觸摩。湛圓隨妄。覺觸相待抟取成根。能造所造二具八法。是不可見。寄所依處如腰鼓颡　六意根

　　由生滅等二種相續。于妙圓中粘湛發知。知精映法。攬法成根。根元目爲清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法　妙圓無動。生滅妄陳。和湛成知。知還攬法。根境既結奔趣無休。以六根中隨一攝故。如前五根亦名四大。居在身中不彰外相。如幽室見。然此意根。本由生滅妄塵所結。妄塵不離妄覺影明。若以有色無色爲诤論者。猶邀空華結爲空果。故此所明六皆四大。無相違也　二總結二。一結由迷發現

　　阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。粘妄發光　性覺之體本有真明。由彼妄覺影明忽起。遂令真覺隱于精了失真照性。妄覺影明自相粘執。熏變擊發。結成六種知見之光。故此六根由迷發現。發現之相廣見上文　二結離塵無體

　　是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄　由境有根。如風起浪。境風不息識浪奚窮。故離塵境無根識耳　叁正示入一之門

　　汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗如是十二諸有爲相　不隨六境也

　　隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真發本明耀耀性發明。諸余五粘應拔圓脫　圓脫圓銷也。執境成根。因根有礙。執心不起諸境自亡。既不相纏自然圓脫。下文雲。見聞如幻翳。叁界若空華。聞複翳根除。塵銷覺圓淨。淨極光通達故雲伏歸元真發本明耀。楞伽雲。不了心及緣。則生二妄想。了心及境界。妄想則不生。妄既不生即發明耀。皆斯義也　四結顯真覺之理二。略標示

　　不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根互相爲用　見聞覺知由塵所發。畢竟無體。今非此等。斯揀妄也。明不下顯真。謂真妙覺明不循根境。即不逐緣生。不因境起。了然自覺。即是性明。圓覺亦雲。無知覺明不依諸礙。此亦揀非知覺顯是真明。豈依根塵而始顯發。故雲寄也。由是寄故互相爲用　二廣釋成四。一約人辨用

　　阿難。汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見　阿那律陀雲無滅。白飯王子。以多睡故如來呵之。從此精進七日不眠。則失雙目。佛令修天眼。系念在緣。四大淨色半頭而發。見障內外明暗皆矚。照叁千界如觀掌果。故雲無目而見

　　跋難陀龍無耳而聽　跋難陀雲賢喜。與難陀龍常護摩伽陀國。雨澤以時。國無饑年。瓶沙王年設大會報龍之恩。人皆歡喜。從此得名。難陀雲歡喜。爲目連所降。無耳而聽未詳緣起

　　殑伽神女非鼻聞香　殑伽亦恒伽。此雲天堂來。此河從無熱惱池南面銀象口出。流入東印度。主河之神。是女。故雲神女。非鼻聞香未見其緣

　　驕梵缽提異舌知味　正雲笈房缽底。此雲牛相。今經雲。我有口業。于過去世輕弄沙門。世世生生有牛呞病。呞者。牛凡食後常事虛哨。時人稱爲牛呞也。異舌者未見別緣。或可既雲牛相。即其牛舌也。而能辨了人所食味。故雲異舌知味

　　舜若多神無身覺觸。如來光中映令暫現。既爲風質。其體元無　舜若多雲空。即主空神也。無色界天亦是此類。隨其所主亦無色質。既爲風質者。此約體不可見。故雲元無。以佛力故故能暫現。亦顯有定自在色無業色。也無色界天淚下如雨。正是此事

　　諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩诃迦葉。久滅意根。圓明了知不因心念　得滅盡定大小俱有。然修意不同。謂滅六全盡七染分。摩诃迦葉入雞足山待彌勒佛。俱舍即雲已入涅槃。余說入定。聖說雖爾。若例今經付囑阿難。故知入定涅槃俱不可測。既知身在已滅意根。圓明了知不妨作用。故維摩雲。不起滅定而現諸威儀。即斯義也。然上所說。欲顯真覺不假根塵。且引六人略以爲比。于中有業報者。有修得者。有發真者。修得發真全是真用。業報所感以淺況深。俱是不由于根而覺知無失耳　二就法融體

　　阿難。今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相。如湯消冰。應念化成無上知覺　叁界萬法。皆由無明妄念而得分別。今六根既拔。塵無所粘。妄念不生性明內瑩。故得浮塵幻相器界虛空一體圓成歸無上覺。故下文雲。聞複翳根除。塵銷覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢中事。又雲。汝等一人發真歸元十方虛空悉皆銷殒。況諸世界在虛空耶。斯則萬法融真。一切常住。無情成佛複何怪耶。若謂無情不能起行無成佛義。斯則何異猶邀空華結爲空果。法空智塞。我相見深。無情若使不成。心外有法宛爾。空談圓實。心語相違。豈不謬哉　叁舉事例顯

　　阿難。如彼世人聚見于眼。若令急合。暗相現前。六根黯然。頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足一辨知覺是同　此則近以世人六根隔越不相通用。尚有知覺同者。豈況真覺須假根塵耶。六根無辨故雲黯然。頭足不分故雲相類。若以手摸。頭足明辨與見無異。故雲知覺是同　四指妄結真

　　緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既消。雲何覺明不成圓妙　初二句指妄。謂從根境緣所生見故雲緣見。不明下結真。謂不逐緣生。不由境起。湛然常照。明不能發。暗不能昏。純一真覺內瑩清淨。此體發現。根塵識心一時圓妙。故前文雲。應念化成無上知覺　二別破疑情叁。一真識斷滅疑二。一阿難伸疑二。…

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