《首楞嚴義疏注經》十

卷第五（之一）

　　首楞嚴經義疏注經卷第五（之二）

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]集

　　二旋根歸性證五。一阿那律叁。一敘悟因由

　　阿那律陀即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常樂睡眠。如來诃我爲畜生類。我聞佛诃。啼泣自責七日不眠。失其雙目。世尊示我樂見照明金剛叁昧　或阿泥樓豆。成阿[少/兔]樓馱。皆梵音小轉。此雲無滅。或雲如意。是佛堂弟。白飯之子。多樂睡眠。如來诃雲。咄咄胡爲寐蛳螺蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛名字。故雲诃畜生類。常言半頭天眼。今雲金剛叁昧。此顯實證。與昔不同。當以意得　二正陳悟旨

　　我不因眼觀見十方。精真洞然如觀掌果。如來印我成阿羅漢　金剛叁昧所發之用同佛見用。故雲精真洞然見十方也　叁結酬所問

　　佛問圓通。如我所證。旋見循元斯爲第一　旋其妄見循彼真元。塵見既銷。精真洞發一切無礙。豈止障外細色而已　二周利盤特迦叁。一敘其因由

　　周利盤特迦即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我阙誦持。無多聞性。最初值佛聞法出家。憶持如來一句伽陀。于一百日。得前遺後。得後遺前。佛慜我愚。教我安居調出入息　周利盤特迦雲蛇奴。于路所生。或雲繼道。性多愚鈍。過去爲大法師。善解經論。有徒五百。秘吝佛法不肯教人。後生暗鈍。以宿善故遇佛出家。五百比丘同教一偈。經九十日不得成就。爲治散亂。教數息也　二正陳悟旨

　　我時觀息。微細窮盡生住異滅諸行刹那。其心豁然得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下。印成無學　初觀息風念念生滅。微細窮盡。生滅無從。息風既空心亡分別。豁然大悟一切無礙。此則豈唯對治散亂。亦乃見息實相矣　叁結酬所問

　　佛問圓通。如我所證。返息循空斯爲第一　返生滅息。循無生空。從息發明斯爲無上　叁憍梵缽提叁。一敘悟因由

　　憍梵缽提即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我有口業。于過去劫。輕弄沙門。世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門。我得滅心入叁摩地　亦雲笈房缽底。此雲牛呞。牛凡不食亦事虛哨。此人口相如牛之哨也。大論出緣與經有異。教觀舌根嘗味入道。當得心地一味法門。了味之知從此永滅。故雲滅心入叁摩地　二正陳悟旨二。一敘觀行

　　觀味之知非體非物。應念得超世間諸漏　觀此嘗味之根。不自體生。不他物生。各猶無生。共豈能有。緣中不得。非緣亦無。了味之知竟從何有。一根既爾。諸根亦然。由是應念得超諸漏　二敘觀益

　　內脫身心。外遺世界。遠離叁有如鳥出籠。離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢。如來親印登無學道　根複故內脫。塵銷故外遺。內外既亡。孰爲叁有而可處耶。故雲遠離。想相爲塵。識情爲垢。二俱遠離得無生忍。故雲法眼清淨　叁結答所問

　　佛問圓通。如我所證。還味旋知斯爲第一　旋妄根塵。歸真實相。心地法門一時開顯。此爲第一　四畢陵伽婆蹉叁。一敘悟因由

　　畢陵伽婆蹉即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初發心從佛入道。數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中。心思法門。不覺路中毒刺傷足。舉身疼痛　畢陵伽婆蹉雲余習。呼恒河神爲小婢。非是故心。由過去世爲婆羅門我慢余習耳。最初入道。聞佛所說世間苦空無常不淨都不可樂。因行乞食。思入此觀。忽遇苦緣。故雲疼痛　二正陳悟旨二。一敘觀行

　　我念有知知此深痛。雖覺覺痛。覺清淨心無痛痛覺。我又思惟。如是一身甯有雙覺　念觀也。知覺也。因痛起觀。觀我此身。有于知覺覺此深痛。然雖起觀觀覺及痛。觀清淨心。無痛無覺。此根塵念慮妄身心有真淨心無。又更觀察痛覺之念淨心之覺。即成二覺。從何而有。一身二覺應成兩佛。故知此覺皆悉虛幻。清淨心中一無所得　二明得悟

　　攝念未久。身心忽空。叁七日中諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記發明無學　有所得心一念不起。名之爲攝。當爾之際。能覺所覺能觀所觀一時俱寂。無分別智即得現前證無生忍。故雲身心忽空　叁結答所問

　　佛問圓通。如我所證。純覺遺身斯爲第一　能觀所觀能痛所痛。寂無一法。故雲純覺遺身　五須菩提叁。一敘宿悟

　　須菩提即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來心得無礙。自憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂　須菩提雲空生。亦善現等。以生時現空心達于空常修空行。故以爲名。既雲曠劫如恒河沙。便知空寂。豈止今日。方始證得　二明悟旨二。一悟但空

　　如是乃至十方成空。亦令衆生證得空性　以修空觀了心空寂。一切依正自他染淨乃至十方由心變者。悉皆成空。自行既爾。亦令他人證得空性。此一向空未能具法。故雲但空　二悟中空

　　蒙如來發性覺真空空性圓明。得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見。印成無學。解脫性空我爲無上　性覺真空即中道理。以空是如來藏。故滿足周遍具一切法。光明遍照法界性故。如摩尼寶隨意出生。如大溟渤深廣含攝。平等性智達解照了境智一如。名佛知見。雖證于空不爲空縛。故雲解脫　叁結答斯問

　　佛問圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無。斯爲第一　初以單空。空于諸相。故雲入非。次以重空。空于空相。故雲非盡。無亦空也。已上五人依根證入畢　叁湛識循源證六。一舍利弗叁。一敘宿悟

　　舍利弗即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來心見清淨。如是受生如恒河沙。世出世間種種變化。一見則通獲無障礙　舍利弗雲鹙子。亦雲身子。心見清淨。謂眼識發智。見世出世間一切諸法。無不通達根本元由。斯則得世俗智分別諸法。名爲法眼　二明今悟二。一獲慧眼

　　我于路中。逢迦葉波兄弟相逐宣說因緣。悟心無際　迦葉兄弟即叁迦葉也。宣說因緣即叁谛法。因說生解悟真空理得初果證。即慧眼也。余處即說遇馬勝者。或同時所遇。非獨一人。經互舉耳。既聞因緣因緣即空。即獲慧眼見真谛理　二獲佛眼

　　從佛出家。見覺明圓得大無畏。成阿羅漢。爲佛長子。從佛口生。從法化生　見覺明圓。即真覺妙明圓滿成就。從眼識顯。斯由如來開示妙法令我獲證。故雲從口從法　叁結答問

　　佛問圓通。如我所證。心見發光。光極知見。斯爲第一　從于眼識發顯智光。智光極處即佛知見。即叁智五眼一時具足。故名爲極　二普賢菩薩叁。一事佛發行

　　普賢菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我已曾與恒沙如來爲法王子。十方如來。教其弟子菩薩根者修普賢行。從我立名　行彌法界曰普。位鄰極聖曰賢。河沙佛所爲法王子。諸佛弟子發我行者皆名普賢　二行成起用二。一指體略標

　　世尊。我用心聞分別衆生所有知見　心聞即耳識發明也。從于耳識得真圓通。入法界理。生滅識滅寂滅現前。境智相冥一體無二。還于心聞起用。分別衆生知見。可發明者即現其身　二約機廣釋

　　若于他方恒沙界外。有一衆生心中發明普賢行者。我于爾時。乘六牙象。分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我。我與其人。暗中摩頂。擁護安慰令其成就　既以心聞。合法界體。境智無二。故法界中所有衆生心中發明普賢行者。無不了知。無不起應。冥顯二機皆獲其益　叁結答所問

　　佛問圓通。我說本因。心聞發明分別自在。斯爲第一如文　叁孫陀羅難陀叁。一敘承尊教

　　孫陀羅難陀即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家從佛入道。雖具戒律。于叁摩地心常散動未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白　孫陀羅難陀此雲豔喜。兼妻得名。是佛親弟。前作數息。即約根說。今約觀識。緣鼻端白以駐其心。令不散動　二依教修觀二。一明觀行

　　我初谛觀。經叁七日。見鼻中氣。出入如煙。身心內明圓洞世界遍成虛淨猶如琉璃。煙相漸銷。鼻息成白　初觀白相。經叁七日後見息氣猶如煙相。此觀成時。身心內發。若身若器一時空淨內外映徹猶如琉璃。此則因觀生滅息相。觀心融明將發空慧遂洞身界。猶在方便未能忘緣。故見其煙變成白相　二明悟益

　　心開漏盡。諸出入息化爲光明。照十方界。得阿羅漢。世尊記我當得菩提　無生空慧既已現前。諸息不生純是智慧。慧光明照一切皆如。世界衆生無非圓妙。由斯漏盡當得菩提　叁結答所問

　　佛問圓通。我以銷息。息久發明。明圓滅漏。斯爲第一　如文　四富樓那叁。一敘宿辯二。一具談權實

　　富樓那彌多羅尼子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來辯才無礙。宣說苦空。深達實相　富樓那雲滿。彌多羅雲慈。尼女聲。得四辯才。曠劫便有。非獨今日。苦空實相即權實法也。內秘外現成就衆生。累劫如是　二備演法門

　　如是乃至恒沙如來秘密法門。我于衆中微妙開示得無所畏　非今一佛所說法門。河沙佛所聞秘密法。我皆爲衆宣說無畏。言微妙者。巧以言辭譬喻方便隨順機感也　二明現證

　　世尊知我有大辯才。以音聲輪教我發揚。我于佛前助佛轉輪。因師子吼。成阿羅漢。世尊印我說法無上　如來知我有辯才智。遂教我以口輪說法。此則示令不以生滅心行說實相法。故能隨說法淨即智慧淨。隨智慧淨即其心淨也。師子吼者無畏說也　叁結酬問

　　佛問圓通。我以法音降伏魔怨銷滅諸漏。斯爲第一　內以禅定智慧伏斷愛見。外以神通說法降製魔外。則涅槃城存叁寶不絕也　五優波離叁。一遇佛受教

　　優波離即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我親隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔製諸外道解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒　優波離雲近執。即如來爲太子時親近執事之臣也。在家執事。出家亦爾。遂見修行降魔製外斷惑成道也。故承如來教以持戒。律中度諸釋種先度波離者。蓋以初雖隨佛後方得度　二因戒獲證

　　如是乃至叁千威儀八萬微細性業遮業。悉皆清淨。身心寂滅成阿羅漢。我是如來衆中綱紀。親印我心。持戒修身衆推爲上　有威可畏。有儀可象。二百五十各有四儀。複對叁聚。故成叁千。複以叁千。配身口七支四分煩惱。轉成八萬四千。今舉大數耳。殺盜淫妄性元是罪。不待製止。犯即成業。故雲性業。余即因過始製…

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