《首楞嚴義疏注經》十六

卷第八（之叁）

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]集

　　二六交報二。一總標

　　雲何六報。阿難。一切衆生。六識造業。所招惡報從六根出　造業既從六根而出。受報還歸六根。因與果交。故雲交報。又下一根受報備曆六根。根根皆爾。故雲交報。此雲六識造業者。且據總相。業者招感爲義。然通總別。若能爲引業善不善思招感當來第八無記果者。即總報業。若爲滿業叁性思種招感當來苦樂等果者。名別報業。其第六識。通造總別報業。若前五識。但爲助發別報。不能發總。以強盛隨轉二差別故。從六根出者。六根是彼造業具故。造既從根。受亦根受。故從根出　二別辨六。一見報二。一臨終見境

　　雲何惡報從六根出。一者見報。招引惡果。此見業交。則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者神識。飛墜乘煙。入無間獄。發明二相　眼根造罪是見業。臨終見境是報與業交。以眼根取色色能役心造種種業。故見猛火滿十方界。神識隨火入獄受報　二乘業受報

　　一者明見。則能遍見種種惡物。生無量畏。二者暗見。寂然不見。生無量恐。如是見火燒聽能爲镬湯洋銅。燒息能爲黑煙紫焰。燒味能爲燋丸鐵糜。燒觸能爲熱灰爐炭。燒心能生星火迸灑煽鼓空界　明暗二塵是眼所取。明可辨別。故見惡相。暗無分別。但生恐懼。如是下遍曆六根。然有旁正。正由眼根發識造業。故先曆眼。今此不明。文略故耳。下文即具。此中以火爲苦具主。及曆余根。隨根轉變爲不可意境也　二聞報二。一臨終見境

　　二者聞報。招引惡果。此聞業交。則臨終時。先見波濤沒溺天地。亡者神識。降注乘流入無間獄發明二相　聲能鼓動心海如波如濤。取此造業。故臨終時先見此也。降注下流也　二乘業受報

　　一者開聽。聽種種鬧。精神愗亂。二者閉聽。寂無所聞。幽魄沈沒。如是聞波。注聞則能爲責爲诘。注見則能爲雷爲吼爲惡毒氣。注息則能爲雨爲霧。灑諸毒蟲周滿身體。注味則能爲膿爲血種種雜穢。注觸則能爲畜爲鬼爲糞爲尿。注意則能爲電爲雹摧碎心魄　耳根所取動靜二境。造種種業。今受其報亦緣此二。開即動也。閉即靜也。如是下曆根別受。此文之中。以根對境有所參差。將恐梵文回互。譯者隨而弗審。如雷吼毒氣非眼所取。雨霧毒蟲非鼻家境。余文則順。有智自詳　叁嗅報二。一臨終見境

　　叁者嗅報。招引惡果。此嗅業交。則臨終時。先見毒氣充塞遠近。亡者神識。從地湧出入無間獄。發明二相　鼻根造罪。貪嗅諸香衆生身分及男女等香。作種種業。故招毒氣以受其報　二乘業受報

　　一者通聞。被諸惡氣。熏極心擾。二者塞聞。氣掩不通。悶絕于地。如是嗅氣沖息則能爲質爲履。沖見則能爲火爲炬。沖聽則能爲沒爲溺爲洋爲沸。沖味則能爲餒爲爽。沖觸則能爲綻爲爛爲大肉山。有百千眼。無量[口*（一/巾）]食。沖思則能爲灰爲瘴爲飛砂礰擊碎身體　通塞是彼鼻所取境。依此造業。依此受苦。故有二相。如是下曆根別受。爲質爲履者。質礙也。履猶通也。爲餒爲爽者。魚敗爲餒。爽乖差也。余文可知　四嘗報二。一臨終見境

　　四者味報。招引惡果。此味業交。則臨終時。先見鐵網猛炎熾裂周覆世界。亡者神識。下透挂網倒懸其頭入無間獄。發明二相　舌根作罪其罪最廣。一貪味爲罪。殺戮必多。二發語造業。其罪又廣。以妄言绮語兩舌惡口。比于余根。此最廣博。故感鐵網周覆世界也　二乘業受報

　　一者吸氣。結成寒冰。凍裂身肉。二者吐氣。飛爲猛火。焦爛骨髓。如是嘗味曆嘗則能爲承爲忍。曆見則能爲然金石。曆聽則能爲利兵刃。曆息則能爲大鐵籠彌覆國土。曆觸則能爲弓爲箭爲弩爲射。曆思則能爲飛熱鐵從空而下　吸氣則取味所招。吐氣則發語所致。如是下曆根別受。爲承爲忍者。承領忍受一切惡味。造業之時。先是舌根受食知味。然後始益諸根大種。舌不領味諸根不益。受報亦然　五觸報二。一臨終見境

　　五者觸報。招引惡果。此觸業交。則臨終時。先見大山四面來合無複出路。亡者神識。見大鐵城。火蛇火狗虎狼師子。牛頭獄卒馬頭羅刹。手執槍矟驅入城門向無間獄。發明二相　身根爲罪多因男女淫愛等觸。貪著細滑隨時冷熱。故受合山等事　二乘業受報

　　一者合觸。合山逼體。骨肉血潰。二者離觸。刀劍觸身。心肝屠裂。如是合觸曆觸則能爲道爲觀爲廳爲案。曆見則能爲燒爲熱。曆聽則能爲撞爲擊爲倳爲射。曆息則能爲括爲袋爲考爲縛。曆嘗則能爲耕爲鉗爲斬爲截。曆思則能爲墜爲飛爲煎爲炙　身之所取唯合與離。從之造罪。感果亦爾。如是下曆根別受。道觀廳案皆治罪處也。余文可解　六思報二。一臨終見境

　　六者思報。招引惡果。此思業交。則臨終時。先見惡風吹壞國土。亡者神識。被吹上空。旋落乘風墮無間獄。發明二相　思是意業。無質迅疾猶如于風。故招此報　二乘業受報

　　一者不覺迷極則荒。奔走不息。二者不迷覺知則苦。無量煎燒。痛深難忍。如是邪思結思則能爲方爲所。結見則能爲鑒爲證。結聽則能爲大合石爲冰爲霜爲土爲霧。結息則能爲大火車火船火檻。結嘗則能爲大叫喚爲悔爲泣。結觸則能爲大爲小爲一日中萬生萬死爲偃爲仰　意之所緣生滅二塵。複能隨五明了取境。不覺則荒獨散所感。不迷覺苦明了所致。皆是邪思造業故爾。如是下曆根別受。方所受苦處也。鑒證證據先罪也。此一根受報。備曆余根。然根對苦具。有差有當。不必一一根境相順。學者隨文消遣。不可疑滯　叁結顯重明叁。一結成虛妄

　　阿難。是名地獄十因六果。皆是衆生迷妄所造　虛妄造業虛妄受報。皆如空華。然于因果未嘗乖異　二別顯重輕

　　若諸衆生。惡業同造。入阿鼻獄受無量苦。經無量劫　六根十因具足。同造諸業入阿鼻獄。即大無問。具足五事也

　　六根各造。及彼所作。兼境兼根。是人則入八無間獄　如第六識。同彼眼識唯取自境。兼根而作。不涉余根。不具十因。此則六根具造。唯造時不兼余根。入八熱獄。次輕于前也

　　身口意叁。作殺盜淫。是人則入十八地獄　身口意六根之叁也。殺盜淫十因之叁也。如身具作殺等叁罪。口意不作。又輕于前。入十八獄

　　叁業不兼。中間或爲一殺一盜。是人則入叁十六地獄　如身獨造殺等一業。不兼余罪。入叁十六獄。又輕于前

　　見見一根單犯一業。是人則入一百八地獄　此獨一根只犯一殺。又輕于前。入一百八獄。如意中邪思或不正見。未形身口。或口處殺人。身心無記。此等並輕。言見見者。見現音只見之一根。不兼余根。故雲見見　叁結答所問

　　由是衆生別作別造。于世界中入同分地。妄想發生。非本來有　謂由不斷叁業。各各有私。故雲別造。因各各私。衆私同分。故雲入同分地。謂同業共感無差別同分。別業各感差別同分。故前文雲衆同分中兼有元地也。皆由妄想發起。故非本有　二鬼趣叁。一總標

　　複次阿難。是諸衆生。非破律儀。犯菩薩戒。毀佛涅槃。諸余雜業曆劫燒然。後還罪畢受諸鬼形　非破律儀者謗無戒律也。犯菩薩戒者輕重不禁也。毀佛涅槃者不信因果。此皆斷善根也。余業可知。地獄久治。故雲曆劫燒然。更受余類。故入鬼趣。鬼趣十類由前十因。十因正報已在前文。極苦相對。非是輕受。故雲後還罪畢受諸鬼形　二別顯

　　若于本因貪物爲罪。是人罪畢遇物成形。名爲怪鬼　此即貪習爲因也。于物生貪非理而取。余報在鬼還托于物。即金銀草木精怪。其類非一。故名怪鬼。正受苦報在寒冰獄

　　貪色爲罪。是人罪畢遇風成形。名爲魃鬼　即前淫習爲因也。色能動亂身心。如風鼓物。報招鬼質還複托風。風質元虛。因習所致。因果相對。豈徒然哉

　　貪惑爲罪。是人罪畢遇畜成形。名爲魅鬼　即前詐習爲因也。因成詐僞惑正憑虛。托附畜生便成鬼質。即狐狸豬犬有異靈者。其類非一。故雲遇畜成形。魅即現美形以惑人也

　　貪恨爲罪。是人罪畢遇蟲成形。名蠱毒鬼　即前怨習爲因也。由忿爲先。懷惡不舍。結怨在意。熱惱居懷。受余報時亦假毒類。即蛇虺毒蟲有靈者。成蠱毒鬼

　　貪憶爲罪。是人罪畢遇衰成形。名爲疠鬼　即前嗔習爲因也。于苦苦具憎恚居懷。或因妒忌生嗔。嗔恚不舍。名爲貪憶。洎受鬼報。遇災衰處便入其身。名爲疠鬼。即毒疠傷寒傳屍骨蒸之類皆此鬼作也

　　貪傲爲罪。是人罪畢遇氣成形。名爲餓鬼　即前慢習爲因也。慢以淩人傲物高舉自強。洎報鬼倫。遇氣爲質。內無實德。空腹高心。饑餓所困。故名餓鬼

　　貪罔爲罪。是人罪畢遇幽爲形。名爲魇鬼　即前诳習爲因也。爲獲利譽。多懷異謀。矯現有德。罔冒于他。令他暗昧不曉己事。洎受鬼形。憑幽托暗魇惑寐者。故名魇鬼

　　貪明爲罪。是人罪畢遇精爲形。名魍魉鬼　即見習爲因也。執見異生。各自明悟。出生相返。發于違拒。及招鬼道。遇精明處以爲其形。即日月精魄。山澤明靈有精耀者以托其質。言魍魉者水石變怪也

　　貪成爲罪。是人罪畢遇明爲形。名役使鬼　即抂習爲因也。抂押成褫。憑虛構架。勞心役思。撓害無辜使成有罪。遇明顯境托以成形。非幽暗類也。走使戰陣擔砂負石之徒。故雲役使

　　貪黨爲罪。是人罪畢遇人爲形。名傳送鬼　即訟習爲因也。黨己覆罪爲他所訟。報在鬼類托質于人。如世有童子師及巫祝之類。皆爲神道傳送凶吉禍福之言。名傳送鬼。此上鬼類其數實繁。考果征因。不過此十　叁結示

　　阿難。是人皆以純情墜落。業火燒幹上出爲鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提。則妙圓明本無所有　十因六報皆是純情所爲。情既下沈。故墜地獄。地獄治久。情盡上升。故雲業火燒幹上出爲鬼。鬼心輕燥。業火所余。自妄業招。非他所得。菩提心中皆如空華耳　叁畜趣叁。初總標

　　複次阿難。鬼業既盡。則情與想二俱成空。方于世間。與元負人怨對相值。身爲畜生。酬其宿債　地獄治情。鬼中治想。情想既盡。故雲成空。然所空者。即依情想所發之業也。二道之業既亡。卻爲畜生酬其宿債。駝驢牛馬身命償他…

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