《首楞嚴義疏注經》十五

卷第八（之二）

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]集

　　七明十地分十

　　一歡喜地

　　阿難。是善男子。于大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地　菩提佛覺也。前則若出未出。如火前相。名之爲暖。今如火出木盡灰飛煙滅。故雲善得通達。故此初地名通達位。盡佛境界理顯也。以得無分別智善達法界一真平等離能所相。故唯識雲。若時于所緣。智都無所得。爾時住唯識離二取相故。又雲。善達法界得一真平等。乃至得遍行真如。離異生性障。修檀波羅蜜增上。言遍行者。以此真如遍在一切諸行法中。而今證得。自利利他得自在故。名歡喜地。華嚴仁王廣明其相。今不具錄。下皆仿此　二離垢地

　　異性入同。同性亦滅。名離垢地　前地于大菩提善得通達。離世間相。得正性離生。破異生性障。證一真法界。故雲異性入同。此地對異之同亦不可得。故雲同性亦滅。以若見于同即名爲垢。既離對待。故名離垢。又此地證得最勝真如離邪行障。持戒波羅蜜增勝。性戒所顯名爲最勝。以四無量心。行廣大十善。得性戒成就。于性重譏嫌平等無異。亦名異性入同。斷性亦無。方離微細破戒之垢。名同性亦滅。稱離垢地　叁發光地

　　淨極明生。名發光地　成就勝定。大法總持。破戒煩惱畢竟不生。故名淨極。能發無邊妙慧光故。故雲明生。此地證得勝流真如。謂此真如所流教法。于余教中最爲勝故。斷暗鈍障。行忍辱波羅蜜增勝　四焰慧地

　　明極覺滿。名焰慧地　由定發慧。慧光明泰。故雲明極。能破微細煩惱障盡。故名覺滿。覺焰既增。故名焰慧。此地證得無攝受真如。謂此真如。由第六識二身見等于此永斷。不爲我執所攝取故。能斷微細煩惱現行障。修習精進波羅蜜增勝　五難勝地

　　一切同異所不能至。名難勝地　真智唯一。故曰同。俗智差別。故曰異。真俗兩智。行相互違。合令相應。非同非異。故雲所不能至。極爲殊勝。更無勝者。故雲難勝。此地證得類無差別真如。謂此真如。非如眼等是有別類故。斷下乘涅槃障。修習禅波羅蜜增勝　六現前地

　　無爲真如性淨明露。名現前地　謂住因緣智。引無分別最勝般若。令得現前。智現理現。故雲無爲真如性淨明露。此地證得無染淨真如。謂此真如本性無染。亦不可說後方淨故。斷粗相現行障。修習般若波羅蜜增勝　七遠行地

　　盡真如際。名遠行地　以第八地得一真如心。名無相無功用。故此第七地。從初發心。二無數劫加功用行今至有相功用後邊。出過世間二乘道故。至此真如無相邊際。故雲盡真如際。多劫修行。故雲遠行。證得法無差別真如。謂此真如。雖多教法種種安立。而無異故。斷細相現行障。修習方便善巧行增勝　八不動地

　　一真如心。名不動地　非染非淨。故名爲一。離諸虛妄。故名爲真常住不變。故名爲如。約此義邊名爲不動。又此地中。無分別智。任運相續。相用煩惱不能動故。名不動地。此地證得不增減真如。謂此真如。離增減執。不隨染淨有增減故。斷無相中作加行障。修願波羅蜜增勝　九善慧地

　　發真如用。名善慧地　依真如理體。起無礙智用。成就微妙四無礙解。能遍十方善說法故。名善慧地。此地證得智自在真如。謂若證得此真如已。四無礙解得自在故。謂法義詞樂說也。謂此四種以智爲體。名智自在。斷利他門中不欲行障。修習力波羅蜜增上　十法雲地二。一標指

　　阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地名修習位　此指二地已來至第十地。雲諸菩薩。以是五位之中第四位故。或可總指從前至此五十五位。此第十地即是修習最後邊際。亦名此地名修習位　二正顯

　　慈陰妙雲覆涅槃海。名法雲地　菩提心體不離二種。謂悲智也。從初修習。至此畢功。融爲果海。名爲法身。慈即悲也。能陰衆生。故曰慈陰。妙雲智也。涅槃理也。法身無相。唯此叁種亦雲大定智悲。即涅槃叁德。名秘密藏。今此位中。猶處修習之極。猶有佛地障在。未能始覺合本。二相尚存。故雲覆涅槃海。此地證得業自在所依真如。謂若證得此真如已。得四自在。一叁業。二五通。叁總持。四禅定。斷于諸法中未得自在障。修智波羅蜜增勝　八等覺位二。一正明

　　如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名爲等覺　從真起應。返入生死。從果入因之始。故雲如來逆流。果法聖智即法流也。從因入果。從生死入涅槃。故名順行而至。至極也。起應之始。行因之極。順逆交際只一刹那。故雲覺際入交。此即解脫道前無間道也。只于此處立爲等覺。華嚴不說。含在第十地中。故彼地中便明受職。是等覺也。唯識但破十一種障。亦此意也。今此別出。意在圓融之中備顯行布耳　二結顯

　　阿難。從幹慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心中　雖從初心至此等覺皆用金剛叁昧觀察諸法皆如幻等。然至此位。能破最後微細無明。是此叁昧最極邊際。力用滿足。別得名爲金剛心也。此即妙覺入心之初。屬無間道。便名等覺。故雲始獲金剛心也。即唯識說。金剛喻定現在前時。斷佛地障。即入妙覺也　九妙覺位

　　初幹慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺成無上道　始從幹慧。終至妙覺。單複相兼。總有十二。單則有七。謂幹慧暖頂忍世第一等覺妙覺。複即有五。謂信住行向地。以一一位中自具于十。故名爲複。第十二位即是妙覺。名無上士。無上士者無所斷故。無上士者更無過者。如十五日月圓滿無缺。故雲方盡妙覺成無上道。體即大般涅槃。叁德具足名秘密藏　叁結依行成位叁。一結用行

　　是種種地。皆以金剛。觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清淨修證。漸次深入　指前五十七位。故雲種種。于一一地。皆用金剛如幻叁昧。觀察諸法若行若智一切斷證。皆如幻炎水月虛空響城夢影像化等事。故雲十種深喻。斯則始從漸次終至佛果。皆由首楞嚴王即觀之止即止之觀。破無明惑。起行修證。故雲金剛觀察也毗婆舍那止觀雙運也。故荊溪雲。如夢勤加空名惑絕。幻因既滿鏡像果圓。清涼雲。修習空華萬行。安坐水月道場。降伏鏡像天魔。證得夢中佛果。皆此意也　二結位次

　　阿難。如是皆以叁增進故。善能成就五十五位真菩提路　增進即漸次也。故前文雲。從此漸次安立聖位。五十五位者。信住行向地爲五十。幹慧暖頂忍世第一爲五。菩提是果。即等妙二覺也。五十五心名之曰路。由此能到菩提果故。即菩提之路也　叁結邪正作是觀者名爲正觀。若他觀者名爲邪觀

　　行人若能依此修證。不斷而斷。無到而到。此則名爲真修行者。故雲正觀。若言都無地位。但尚理是。斯同邪見撥無因果。故名邪觀。仁王經中亦此料揀。說地位竟即雲。若言越此而成佛者。是魔所說。大文第五。出聖教名殊者。上來諸文。依解起行修行漸次。由因克果。一期周畢。此之法門。當流後代。須建經名。若無其名。何以召體而流布耶。故此文來　文二。一文殊問

　　爾時文殊師利法王子。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當何名是經。我及衆生雲何奉持　文殊智德。此會率先。阿難遭難登伽。佛令持咒往救。大衆茫然失守。亦爲旁問見元。諸聖各說圓通。如來敕其慎選。洎今解行圓畢因果克周。故問經名以流後代。一會能事。歸此人也　二如來答

　　佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼　此下五。名今是一也。以佛于無見頂放光化佛說神咒故。此表一心具體相用。大體也。佛相也。頂光化佛即是用也。細釋配法。即開題中。悉怛多等雲白傘蓋。藏心無染曰白。遍覆一切曰傘蓋。實相智慧是尊重法。楷定正邪。唯佛與佛乃能究盡。名無上寶印。叁世諸佛。以此明照諸法實相。豎窮橫遍具無漏德。名清淨海眼。此上總約理智立名也

　　亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海　二也。救護親因總標也。度脫下別顯也。得菩提心發大乘意也。入遍知海證圓常理也。此上約功用以立名也

　　亦名如來密因修證了義　叁也。叁世果人入秘密藏以此爲因。密之因也。又此大定具一切行。而非凡小之所能知。故名爲密。密即因也。叁世如來以此法門爲究竟說。故名了義。此即約人法以立名也

　　亦名大方廣妙蓮花王十方佛母陀羅尼咒　四也。曠兼無際故大。正法自持故方。稱體而周故廣。即叁大義也。妙名不可思議。蓮華喻開佛知見。出煩惱礙智礙。見佛性故。如出水開敷也。又能于法自在。諸叁昧首。故名爲王。生諸佛故名母。持善遮惡總攝功德。名陀羅尼。咒即詛也。此約顯益以立名也

　　亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持　五也。法王委政之明教。故名灌頂章句。諸菩薩等已如上釋。此約教行以立名也。已上五名答初問也。汝當奉持者答次問也。但依前五名。如說而行。流至後代令衆開悟。即奉持也。上來明解辨行。由因致果。顯位差別。問名請奉。一期周畢。斯則一會以終。合雲大衆聞佛所說作禮而去已。慶喜再有請益。時雖隔越。問且連環。故集經者。約問從義。合成一部。由是未結作禮而去　大文第六。辨趣生因異者。從此已下。即第二會再說經也。以阿難問所見現事時別異故。已如教迹前後中說文分爲二。初阿難問二。一敘得果二。一聞法增道

　　說是語已。即時阿難及諸大衆。得蒙如來開示密印般怛啰義。兼聞此經了義名目。頓悟禅那。修進聖位。增上妙理。心慮虛凝。斷除叁界修心六品微細煩惱　獲真叁昧。故雲頓悟禅那。得斯陀含。故雲修進聖位。深證滅谛。故雲增上妙理。漸明智照。故雲心慮虛凝。俱生難除。故雲微細。言六品者。依大乘說。俱生煩惱叁界九地雖各分九品。若智增者。入地永伏。至佛方斷。若悲增者。故意令生。若依小乘。亦于九地各分九品。然約四果。地地別斷。故初果身中。斷欲界一地九品中前六品惑證第二果。二果身中。斷下叁品證第叁果。叁果身中。斷上二界七十二品即得羅漢。今證二果。故斷六品也　二歎佛述益

　　即從座起。頂禮佛足。合掌恭…

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