《金剛般若論會釋》一 ▪第4页

　　卷第一 / 大乘基撰

　　..續本經文上一頁次列。後解。善友所者。謂將入涅槃時。根熟菩薩爲所入處。爲根未熟者之善友故。故知天親依根未熟說後付囑。付囑與根熟。無著說在入涅槃時。解不相違。以根未熟爲能入者。其根已熟。爲所入處。其根已熟。法爾教化。佛教根熟。汝既得已。可轉教他。由此未熟不失善友所入之處。法爾根熟。悲愍未熟。佛令轉教。令根已熟轉生尊重求佛教故

　　下解正宗。第二以發起行相總文。初二句問。後二句答。答有叁意。一答。由叁乘菩提果各差別。唯問大者發大乘心。最勝乘者所趣究竟果故。能廣益故。不問余二。二答。以能化法化所化生。後得果時。有叁身果別。若問發行菩薩乘者。能以叁乘法化所化生。令得叁菩提。二乘不能。故不爲問。叁由叁乘者菩提有異涅槃無差別。大乘菩提斷二障。證二理。行二利。成二智。唯問趣此不得取余。叁問別義如前已解

　　下第叁段解行所住處中文分二。初解贊印中善哉言。後解正陳。以須菩提問。順可深理。是五問中。爲欲利益有情故問。佛贊其問。故言善哉。重贊歎之。然菩薩行見善說者。施言善哉。今以須菩提問契玄宗深可道理。重言善哉。准十地論第一卷解善哉雲。所說法中。善具足故。善哉有叁。一所緣謂淨慧。二體性謂說諸地未曾說法。叁果謂具十力等無障礙。佛菩提故。此亦如是。准彼應說

　　正陳之中。大分爲叁。初明信行地。次後卷中爲證道下解淨心地。後上求佛地下解如來地。說彼彼地。令住前前下位欣趣。下皆准知。初文分四。初解攝住處在十住位。創則安其心于彼彼法。行猶未勝。故名爲住。次自此後。余住處中下第二解波羅蜜多淨住處。次爲欲得色身住處下第叁解欲住處。合欲得色身法身二住處。爲一欲住處。此上二住處在十行位。行六度諸行勝故。名之爲行。次後卷初已說欲住處竟下第四解離障礙住處。在十回向位。凡所修行皆爲回向。立回向名。依前略爲八住處中。初六住處說爲叁地。以彼八住處中．後二住處通諸住處。非別配地故。後卷初雲。今說離障礙住處有十二種障礙對治。十八住處中。合十二爲第四離障故。前十六住處爲信行地。分爲四文。初二各一。合二爲第叁。合余十二爲第四故。或分爲二。初解攝住處。後解余叁住處。以波羅蜜住處文初雲自此後余住處中有五種等。合明以下文各以五義解之。故合爲一段。初名攝住處。若遠解者。亦發大心。遠期攝受大菩提故。近解釋者。發心已攝受正法。攝衆生故。通二解者。發期願。攝受正法成佛利生。近遠二攝皆在中故。前十八住處中名發心。是種性發心。初．所起行相爲名。此名攝者。以當成果及能利衆生。而爲名目。文分爲二。初別解四心。後總答叁問。依天親論。初文爲四。初解廣大心即是初住。次所有衆生界施設住施設已者下解第一心即第二住。次如是無量衆生入涅槃已者解第叁常心。即次四住。何以故若衆生相命人相相則不名菩薩下。解第四不顛倒心。即後四住。如中卷釋。彌勒天親總科文意。此中別釋

　　釋彼所無。初文分二。初解總所有衆生文。與羅什同。單言一切衆生故。後卵生下別解叁類。流支重言。所有衆生衆生所攝。大唐本雲。所有諸有情。有情攝所攝。初言有情總談也。後言有情者。世間有二。一有情。二器。今有情世間類攝之所攝。不是器世間類攝之所攝。又不佛化衆生。菩薩觀行有五無量。如障廣說。一有情界無量。二法界無量。叁世界無量。四所調伏界無量。五調伏方便界無量。今總言所有衆生。在五無量中。初有情界無量有情．攝所攝。是第五調伏方便界無量。此調伏方便界無量。名爲能攝。是諸有情之能攝故。爲此有情能攝之心所攝者。即所堪化一切有情。初總欲化度。先觀有情。有情無實。唯有諸法。以爲自體。彼諸有情必住世界。依彼界處。觀察所化性欲勝解所調伏異。然後應彼設調伏方便。由初有情。數非一故。名爲無量。故經總言所有諸有情。乃至最後設調方便。亦複非一。故言所有有情攝所攝。初所有言。貫通下人法。人法即是五無量中初後二種。令初發意當成初觀。故舉初後。以例中叁。廣大第一等義皆如玄記說。五無量如章說。恐繁不引

　　卵生等者。別顯叁類分叁。初總標差別。顯前文總。次略舉叁別。後配別叁。受生依止二義可知。境界別者。無所有處已下乃至欲界中。除住無想天二無心定無心睡眠無心悶絕。此五有情外。余皆有粗境。有明利想。名爲有想。顯五位中無六識故不緣境界。皆名無想。在有頂地。極闇劣故。即以無少所有地法。而爲境界。不如于前有想地。境界粗顯。心想分明。名非有想。亦不同前五無心位全無心想。名非無想。有少細想。無粗明想。是故雙非。想能取境分齊像貌。對境名想。外道多計爲生死因。故偏說想。不名有心心所等舉想。攝余諸非。色蘊色像之身。相狀易知。心以想微隱。故對依止名有色等。不名有心等。死滅爲終。生起爲始。因初有後無。故依生類。名爲卵生等。不名卵死等。此顯初心願意所化。總說一切無不周盡。應依界趣地居止等種種義門分別此叁。問何故不明界趣所化。但明此叁答受生通五蘊。總也。依止于五蘊中色非色蘊。以辨差別。境界複依四非色蘊。能有境界。而顯差別。從粗至細。展轉而談。亦顯界趣。在于中矣。欲令舍生死而得涅槃。故說受生。欲令舍無常色等得常色等。故說依止。欲令斷除分別因故。故說境界。心想爲分別因故。斷此疑想。成無分別智。又外道說想爲生死之因。無想爲涅槃之果。今說彼俱生死可度。更不說余。故論說言。受生依止境界所攝。問依勝鬘經及瑜伽叁十七。有四所化。謂叁乘衆及無種姓。或依楞伽。說五乘等。此中言總亦攝法盡。何故次須言。我皆令入無余涅槃。無余涅槃叁乘衆入。非第四故。其勝鬘雲。無聞非法衆生以人天善根而成就之。善戒經菩薩地亦爾。豈無種性亦入涅槃。經皆令作佛者。說一乘一道皆得作佛。應解佛意。答有叁解。一解。若久學行。識知根性。于無種姓人天善化。勝鬘經文雲。若初學行。未識根性。但總發意皆令入滅。此經文是亦不想違。二解。望其願意。皆令入滅。此經文是。據實而論有無姓者人天善根成不得入滅。彼等經是。叁解。彼別此總。理不相違

　　解第二段第一心中分二。初解所有衆生界衆生所攝文。後解皆令入無余涅槃。總中羅什全無。流支雲。所有衆生界衆生所攝。此論雲。所有衆生界。施設住施設已。與能斷同。能斷雲。乃至有情界施設所施設。此中意說。外道尼幹說。草木皆悉有命。佛則不爾。于五無量中。彼初說有情界無量是也。此中施設者名也。能诠之名。或名爲想。因想起故。或名無體。但是心想之所意解。能起于想。故名爲想。或名施設。法本無名。名者皆是假所施設。施設不稱法體。非但名。是法上施設。亦是世尊爲異外道說草木等以爲衆生。唯說若有內五蘊者以爲有情。能施設者佛也。正施設體名所施設。有情之體皆欲度之。非度外道所說有情諸草木等亦欲令其入涅槃也。是此中意。論雲。謂上種種等者。謂上所說叁類差別。種種體相在衆生界。爲世尊施設有情之名。所辨施。以爲有情體者。總牒上來所說衆生

　　下期化度我皆令入無余涅槃分叁。初解何故不願與余法而願與涅槃。次解卵生濕生等願得涅槃義。後解唯設令入無余不說令入余義。初文問雲。何故願此樂果體通世間出世間。何故不願與世樂果。出世有二。一菩提。二涅槃。何故不願與菩提果。善戒經第一及菩薩地說。發菩提心。願令衆生得大涅槃及如來智。何故此中唯願與涅槃。依初解。問何故唯願與此涅槃。不可得義。而不願與世間之樂可得之果。依第二解。問何故唯願與此涅槃。而不願與當菩提果。其不可得義。是答之文攝。依初問解答雲。生所攝故無過。以皆是生故者。前說四生。而生有死。以生爲苦。滅生爲樂。世間樂果。增生不滅。涅槃滅生。故願與之。故言生所攝故無過。以所度者皆是生攝故。與違生涅槃樂果。依第二問解答者。以菩提者不可得義。二乘定．性不可得菩提。一切種智故。然依所度化者。皆生所攝。故與涅槃。皆是生故爲滅其生。與涅槃樂。同華嚴經初發心願言樂普令入涅槃故。非叁乘者。皆得菩提故。不說與非一切生皆悉得入無余涅槃。此中說者。如前已解。又解。雖菩提智非皆可得。瑜伽初願。一意樂普廣。二由未解故。發願與之。此文據實故不說與。更有別解。至下當知

　　如所說卵生等者下解第二卵濕生等得涅槃義。謂有難言。四生之內。胎化二生人天所攝。可有令得入涅槃義。濕生卵生多分鬼畜。雲何能令入涅槃也。境界叁中。有想一種可令入涅槃。既住無想及非有想非無想天。雲何皆入涅槃也。依彼身現身入聖涅槃義。皆悉不得。故爲此問。非是余地先已入聖。後生有頂。不能入涅槃。若依此文。不作此解。即生有頂。無入涅槃者。便與一切聖教相違。又言等者。于依止二。現住有色少分。可令入涅槃。現住無色少分。雲何亦令入涅槃也。有色中地獄等。不能入涅槃故。一一義中。皆應疎失。初問意言。如此亦有無性有情不入涅槃。此問略無。以宜聞有。不宜聞無。又初發心宜聞總有。不宜聞別無。故略不問。又彼義謂決定不得。故不須問。答有叁義。隨應料簡。八難處生。待時而濟出難。根熟必化之故。如小山比丘鴿鬘比丘頂生王等。卵濕二生皆亦可化。此中據總以爲問也。答中以有彼類可化之者。但約難處決定爲答

　　何故說無余涅槃界等者下解皆令入無余涅槃義有二。初問。次答。前問可知。何故不總言得一切涅槃。而但言無余耶。然涅槃義諸教不同。涅槃經說。具足四德大般涅槃。大般涅槃具常樂我淨四勝德故。攝論但說。一無住處涅槃。又說二聲聞之人以小涅槃而般涅槃。大乘之人以大涅槃而般涅槃。十地論說二。謂同相別相。勝鬘說二。有余無余。金光明說叁。有余無余及無住處涅槃。又說四。自性淨方便淨有余無余。唯識舊梁攝論說四。自性淨無住有余及無余涅槃。又說叁事具足。入大涅槃…

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