《法華論疏》叁 ▪第3页

　　卷下 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁記。二者方便令發菩提心故與提記也。問。若爾佛何故不依此二義通授此四種人記。答。以菩薩例佛義亦得也　又依何義故下。第五論叁乘名一乘義。就文爲二。一者問。二者答

　　又依何義故如來說叁乘名爲一乘　問意雲。佛依何義說叁乘名爲一乘　依同義故者。第二答。就答爲二。一據今教明同義故叁乘名一乘。第二約昔義明不同故有叁乘。就初又二。初標同義

　　依同義故與諸聲聞大菩提記　同義者已下。舉法身平等以釋同義

　　言同義者以如來法身聲聞法身彼此平等無差別故　以叁乘同有法身平等。是故叁乘同名一乘　以諸聲聞下。第二明約昔教有叁乘不同

　　以諸聲聞辟支佛等異乘故有差別以彼二乘非大乘故　以昔教未說叁乘同法身平等故也　如來說言不離我身是無上義者。自上已來破十種人病明十種對治竟。從此已去第二明十種無上。就文爲二。第一總明無上意。第二別明十無上。就初又二。第一標無上義唯在于佛。第二明說無上不說無上意

　　如來說言不離我身是無上義　如來說言不離我身是無上義者。佛于一切人中最爲無上。故判無上唯在于佛。而言不離我身者。謂不離法身最是無上。問。何因緣故忽此此語來。答。因上同不同義故生。今明叁乘同有法身。昔明叁乘不同法身。因于此語故明同有法身便是無上。若前門中不明同有法身便非無上也　一切聲聞下。第二明說無上不說無上意。初明二乘法中不說無上義

　　一切聲聞辟支佛二乘法中不說此義以其不能如實解故　以二乘人不能解故　以是義故下。明菩薩法中說于無上

　　以是義故諸菩薩等行菩薩行非爲虛妄　以菩薩能解能行非爲虛妄。此同攝大乘論十種勝相並無等聖教也　無上義者。第二別釋十種無上。就文又二。初總標十。第二別釋十。總標中。初一句牒無上義

　　無上義者　自余殘修多羅下。示明無上經處。仍勸物令知

　　自余殘修多羅明無上義無上義者有十種應知　亦如攝論。應知勝相等　一者示現種子無上故下。第二釋即成十階。就初文爲叁。初標章

　　一者示現種子無上故　種子無上即是菩提心。華嚴雲。菩提心者是十方叁世諸佛種子。叁世諸佛以菩提心成正覺故　說雲雨譬喻下。第二示經處

　　說雲雨譬喻　雲雨是能生種子之法。故舉能生以顯所生。又雲雨譬中明種子無上故也　汝等所行是菩薩道。第叁釋經

　　汝等所行是菩薩道者謂發菩提心退已還發者前所修行善根不滅同後得果故　初牒經。謂發菩提心退已還發者。敘聲聞人有叁時。一過去本發菩提心時。二者中間退菩提心時。叁者聞法華經還發菩提心時。今即取前後菩提心爲種無上。故取此文而釋之也。所修行善根不滅同後得果故者。過去發菩提心行菩薩行。中間雖退菩提心種子不滅。如攝大乘論雲。此種子並附著梨耶。同後得果者。初發菩提心同後重發菩提心得成佛果故也　二者示現行無上故者。釋第二。前釋。次示經處

　　二者示現修行無上故　以初發菩提心。次令修菩薩行。菩薩行比四乘行最爲無上。故言行無上也　次示經處

　　說大通智勝如來本事等故　叁根聲聞及十六沙彌。于大通智勝佛時行佛行也　叁者示現增長力無上者。釋第叁

　　叁者示現增長力無上故說商主譬喻　以行菩薩行故菩薩行便增長。故言增長力無上。故說商主譬喻者。商主即是化城品導師也。經取能道衆人。故以導師爲譬。論取能令價客獲于珍寶。故以商主爲譬

　　四者示現令解無上故說系寶珠譬喻　四者示現令解無上者。親友示衣內之珠。衣內之珠即菩提心。解菩提心是悟解中無上之解。故名解無上。問。何故雲令解無上。答。過去十六沙彌說法華經。令叁根人得無上解故發菩提心。故雲令解無上五者示現清淨國土無上者。上來四種並是敘因無上。從此已下明果無上。問。上四種明因爲是釋迦因。爲是所化衆生因。答。通得明于二種。別正是敘釋迦因。以釋迦初發菩提心故。有第一種子無上。發菩提心後于大通智勝佛所修行故有第二行無上。以行增長能導引示衆人之力。故雲增長力無上。以力增長故能于過去世系于寶珠。故有能令解無上。問。既雲能令衆生得無上解名解無上者。亦令衆生修行增長名增長力無上以不。答。亦得爾互文也。問。何以能知並就釋迦辨十無上。答。初總標中不離我身有無上義。故前十種無上敘釋迦從初發心乃至成佛始終事盡也。釋迦既爾。說此十事亦令衆生同于釋迦具于十種。攝論有無等境無等行無等果。今此經十種無上正明無等行無等果。境蘊在其中。五者示現清淨土無上者。釋第五。從此已去明果無上。問。何以得知前四是因。答。種子及行此二是因。故知系珠是過去世事亦是因。即系珠還領商主。系珠既是因商主亦是因。系珠商主由是一人故兩義說之。能導作佛。故名商主。令不失菩提心義故名系珠。初明淨土要前有土然後佛方出也。前明淨土無上

　　五者示現清淨國土無上故示現多寶如來塔　如塔品一一方四百萬億那由他土。合爲一土。即一切土中最勝爲淨土無上也

　　六者示現說無上故說解髻中明珠譬喻次示現說無上者。讓頂珠賜之。即是爲說平等大慧。謂一切說中最勝爲說無上。既有淨土便有教門故。次辨說無上也　次教化衆生無上

　　七者示現教化衆生無上故地中湧出無量菩薩摩诃薩等故　既有教門便有眷屬故。次明教化衆生無上。以化得千世界塵數菩薩。叁十二相皆已具足。數多德積一切所化衆生中最勝。謂衆生無上。即眷屬果也　八示現菩提無上。既有所化便有能化故。次辨得菩提果。有叁乘菩提佛菩提。于二菩提中最勝。故雲無上。就佛菩提中有五種。一發心菩提。二伏心菩提。叁明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。今明第五菩提。故雲菩提無上。此文釋壽量品菩提無上文也。凡釋二事。第一釋叁種菩提。第二釋本行菩薩道等叁句。合釋六句經文。釋叁菩提即叁。一釋化身菩提。二釋報身菩提。叁釋法身菩提。若就修行次第前明法身。法身即是自性住佛性故。根本有佛性。所以第一前明法身以有佛性故行因滿足。佛性顯現稱曰報身菩提。自德既成。次明化物故有化身菩提。今明說門次第釋迦八相成道示現于伽耶得佛。故知化身菩提。此之化身由報身故。次明報身菩提。報身由法身故。次明法佛菩提。就中有二。一者標菩提無上。總明叁種菩提

　　八者示現成大菩提無上故示現叁種佛菩提　從一者已下。第二別明叁菩提。即成叁別。一一中有二。初正釋。次引經。釋中有二。初標應化

　　一者應化佛菩提　隨所應見下。合釋應化

　　隨所應見而爲示現故　此與攝論叁佛小異。攝論分應化爲二。今合應化爲一。何以然者。攝論明應身與真如相應。即是此論報身化身即是八相成道。故分應化成二門。今此中明自德爲報身。化他之義名應化身。又攝論及同性經。淨土中化諸菩薩名曰應身。今此中合若淨土穢土悉屬化他合名應化身也。論雲。報身常住隨所應見。而爲示現名爲化身

　　如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠坐于道場得阿耨多羅叁藐叁菩提故　引經易知　二者報身菩提亦二。初釋。次引經

　　二者報佛菩提十地行滿足得常涅槃證故　攝論雲應身。今明報身者。與真如相應。故名應身。行因所得酬因義邊自之爲報。義不相違。二論各舉其一而無違也。得常涅槃證者。還是佛性顯現。故名爲報。佛性既常故報身常。報身既常顯前化身即是無常

　　如經善男子我實成佛以來無量無邊百千萬億那由他劫故　引經易知　叁者法佛菩提。就文有叁。一略釋。二引經。叁釋經

　　叁者法佛菩提謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不變義故　初標法佛菩提。法即是性淨涅槃真如法。即如體有覺義。故名爲佛。至妙虛通名之爲道。道即菩提也。謂如來藏性淨涅槃者。出法佛菩提體經論不同。余經雲。隱名如來藏。顯名法身。此論正以如來藏爲法身。顯即名報身。言性淨涅槃者。涅槃有二種。一性淨。二方便淨。本性清淨名爲性淨。修方便斷煩惱得淨名方便淨。今此用性淨涅槃是法佛菩提。方便淨屬報佛也。二淨即是攝論有垢真如無垢真如也。常恒清涼不變者。出性淨涅槃體。此性淨涅槃。體是常住故言常恒。攝論雲。清者是淨。涼者是樂。是淨樂二德故言清涼也。又雲。清者有余。涼者無余。宜用前意釋此文。不變如上釋　如經已下。第二示經處

　　如經如來如實知見叁界之相乃至不如叁界見于叁界故　從如來如實知見乃至不如叁界見于叁界。並是釋法佛菩提文　言叁界相者。第叁釋經。凡釋五句經文。即成五段。一一中有二。初牒經。次釋

　　叁界相者　叁界相者。牒初句經也　謂衆生界即涅槃界。第二釋經

　　謂衆生界即涅槃界不離衆生界有如來藏故　衆生界本來四絕。即涅槃界也。不離衆生界有如來藏故者。上標即。今以不離釋上即也　無有生死若退若出者。釋第二句。初牒

　　無有生死若退若出者　謂常恒清涼不變義故者。釋經

　　謂常恒清涼不變義故　以如來藏常恒清涼不變故。無有生死若退若出也　亦無在世及滅度者。釋第叁句。初牒經。謂如來藏真如之體。第二釋經

　　亦無在世及滅度者　釋經有二。初牒如來藏體

　　謂如來藏真如之體　不即衆生界不離衆生界。釋上經文

　　不即衆生界不離衆生界故　不即衆生界。釋上無有在世。不離衆生界。釋上及無滅度者。亦得雲如來藏不在世間故不即衆生界。如來藏無有滅度不離衆生界。故經論得反覆相釋也。又于理未始二。故不離衆生界。于緣未始一。故不即衆生界也。亦是六道常法身故不離法身。于緣成六道故不即　非實非虛非如非異者。釋第四句。初牒

　　非實非虛非如非異者　謂離四種相者。第二釋經也

　　謂離四種相有四種相者是無常故　言四種相者。依此文謂實虛如異以爲四也。問。此四雲何是無常。答。此四並是名言所及。故是無常。法身絕于名言。所以常住。若依佛性論明四相者。一者緣相。二者因相。叁者生相。四者壞相。緣相是無明煩惱。謂方便生死。因相是無漏業。謂因緣生死。生相是有有生死。壞相是無有生死。離此四…

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