《無量壽經優婆提舍願生偈注》一

卷上

　　沙門昙鸾注解

　　謹案龍樹菩薩十住毗婆沙雲。菩薩求阿毗跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。難行道者。謂于五濁之世于無佛時求阿毗跋致爲難。此難乃有多途。粗言五叁以示義意。一者外道相（修漿反）。善亂菩薩法。二者聲聞自利障大慈悲。叁者無顧惡人破他勝德。四者顛倒善果能壞梵行。五者唯是自力無他力持。如斯等事觸目皆是。譬如陸路步行則苦。易行道者。謂但以信佛因緣願生淨土。乘佛願力便得往生彼清淨土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致。譬如水路乘船則樂。此無量壽經優婆提舍蓋上衍之極致不退之風航者也。無量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國。于大衆之中說無量壽佛莊嚴功德。即以佛名號爲經體。後聖者婆薮槃頭菩薩服膺（一升反）。如來大悲之教。傍經作願生偈。複造長行重釋。梵言優婆提舍此間無正名相譯。若舉一隅可名爲論。所以無正名譯者。以此間本無佛故。如此間書就孔子而稱經。余人製作皆名爲子。國史國紀之徒各別體例。然佛所說十二部經中有論議經名優婆提舍。若複佛諸弟子解佛經教與佛義相應者。佛亦許名優婆提舍。以入佛法相故。此間雲論直是論議而已。豈得正譯彼名耶。又如女人于子稱母于兄雲妹。如是等事皆隨義各別。若但以女名泛談母妹。乃不失女之大體。豈含尊卑之義乎。此所雲論亦複如是。是以仍（因而音）。存梵音曰優婆提舍。此論始終凡有二重。一是總說分。二是解義分。總說分者。前五言偈盡是。解義分者。論曰已下長行盡是。所以爲二重者有二義。偈以誦經爲總攝故。論以釋偈爲解義故。無量壽者。言無量壽如來壽命長遠不可思量也。經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴功德。國土清淨莊嚴功德。能與衆生作大饒益。可常行于世故名曰經。優婆提舍是佛論議經名。願是欲樂義。生者天親菩薩願生彼安樂淨土。如來淨華中生。故曰願生。偈是句數義。以五言句略誦佛經故名爲偈。譯婆薮雲天。譯槃頭言親。此人字天親事在付法藏經。菩薩者。若具存梵音。應言菩提薩埵。菩提者是佛道名。薩埵或雲衆生或雲勇健。求佛道衆生有勇猛健志故名菩提薩埵。今但言菩薩譯者略耳。造亦作也。庶因人重法故雲某造。是故言無量壽經優婆提舍願生偈婆薮槃頭菩薩造。解論名目竟。偈中分爲五念門。如下長行所釋。第一行四句相含有叁念門。上叁句是禮拜贊歎門。下一句是作願門。第二行論主自述我依佛經造論與佛教相應。所服有宗。何故雲此。爲成優婆提舍名故。亦是成上叁門起下二門。所以次之說。從第叁行盡二十四行是觀察門。末後一行是回向門。分偈章門竟

　　世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安樂國　世尊者諸佛通號。論智則義無不達。語斷則習氣無余。智斷具足能利世間。爲世尊重故曰世尊。此言意歸釋迦如來。何以得知。下句言我依修多羅。天親菩薩在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經教。所以願生。願生有宗。故知此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸佛亦複無嫌。夫菩薩歸佛如孝子之歸父母忠臣之歸君後。動靜非己出沒必由。知恩報德理宜先啓。又所願不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加神力。所以仰告。我一心者。天親菩薩自督之詞。言念無礙光如來願生安樂。心心相續無他想間雜。問曰。佛法中無我。此中何以稱我。答曰。言我有叁根本。一是邪見語。二是自大語。叁是流布語。今言我者。天親菩薩自指之言。用流布語。非邪見自大也。歸命盡十方無礙光如來者。歸命即是禮拜門。盡十方無礙光如來即是贊歎門。何以知歸命是禮拜。龍樹菩薩造阿彌陀如來贊中。或言稽首禮。或言我歸命。或言歸命禮。此論長行中亦言修五念門。五念門中禮拜是一。天親菩薩既願往生豈容不禮。故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬。不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推歸命爲重。偈申己心。宜言歸命。論解偈義。泛談禮拜。彼此相成于義彌顯。何以知盡十方無礙光如來是贊歎門。下長行中言。雲何贊歎門。謂稱彼如來名。如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實修行相應故。依舍衛國所說無量壽經。佛解阿彌陀如來名號。何故號阿彌陀。彼佛光明無量。照十方國無所障礙。是故號阿彌陀。又彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。問曰。若言無礙光如來光明無量照十方國土無所障礙者。此間衆生何以不蒙光照。光有所不照。豈非有礙耶。答曰。礙屬衆生。非光礙也。譬如日光周四天下。而盲者不見。非日光不周也。亦如密雲洪霔（灌。之句反）。而頑石不潤。非雨不洽（沾。下恰反）。也。若言一佛主領叁千大千世界。是聲聞論中說。若言諸佛遍領十方無量無邊世界。是大乘論中說。天親菩薩今言盡十方無礙光如來。即是依彼如來名。如彼如來光明智相贊歎。故知此句是贊歎門。願生安樂國者。此一句是作願門。天親菩薩歸命之意也。其安樂義具在下觀察門中。問曰。大乘經論中處處說衆生畢竟無生如虛空。雲何天親菩薩言願生耶。答曰。說衆生無生如虛空有二種。一者如凡夫所謂實衆生。如凡夫所見實生死。此所見事畢竟無所有。如龜毛如虛空。二者謂諸法因緣生故即是不生。無所有如虛空。天親菩薩所願生者是因緣義。因緣義故假名生。非如凡夫謂有實衆生實生死也。問曰。依何義說往生。答曰。于此間假名人中修五念門。前念與後念作因。穢土假名人淨土假名人不得決定一。不得決定異。前心後心亦複如是。何以故。若一則無因果。若異則非相續。是義觀一異門。論中委曲。釋第一行叁念門竟。次成優婆提舍名。又成上起下偈

　　我依修多羅真實功德相說願偈總持與佛教相應　此一行雲何成優婆提舍名。雲何成上叁門起下二門。偈言我依修多羅與佛教相應。修多羅是佛經名。我論佛經義與經相應以入佛法相故得名優婆提舍。名成竟。成上叁門起下二門。何所依。何故依。雲何依。何所依者。依修多羅。何故依者。以如來即真實功德相故。雲何依者。修五念門相應故。成上起下竟。修多羅者。十二部經中直說者名修多羅。謂四阿含叁藏等。叁藏外大乘諸經亦名修多羅。此中言依修多羅者。是叁藏外大乘修多羅。非阿含等經也。真實功德相者。有二種功德。一者從有漏心生不順法性。所謂凡夫人天諸善。人天果報。若因若果。皆是顛倒。皆是虛僞。是故名不實功德。二者從菩薩智慧清淨業起。莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛倒不虛僞。名爲真實功德。雲何不顛倒。依法性順二谛故。雲何不虛僞。攝衆生入畢竟淨故。說願偈總持與佛教相應者。持名不散不失。總名以少攝多。偈言五言句數。願名欲樂往生。說謂說諸偈論。總而言之說所願生偈總持佛經與佛教相應。相應者。譬如函蓋相稱也

　　觀彼世界相勝過叁界道　此已下是第四觀察門。此門中分爲二別。一者觀察器世間莊嚴成就。二者觀察衆生世間莊嚴成就。此句已下至願生彼阿彌陀佛國。是觀器世間莊嚴嚴成就。觀器世間中複分爲十七別。至文當目。此二句即是第一事。名爲觀察莊嚴清淨功德成就。此清淨是總相。佛本所以起此莊嚴清淨功德者。見叁界。是虛僞相。是輪轉相。是無窮相。如蚇（尺音）。蠖（屈伸蟲。一郭反）。循環。如蠶（才含反）。繭（蠶衣。公殄反）。自縛。哀哉衆生締（結不解。帝音）此叁界。顛倒不淨。欲置衆生于不虛僞處。于不輪轉處。于不無窮處。得畢竟安樂大清淨處。是故起此清淨莊嚴功德也。成就者。言此清淨不可破壞。不可汙染。非如叁界是汙染相是破壞相也。觀者觀察也。彼者彼安樂國也。世界相者彼安樂世界清淨相也。其相別在下。勝過叁界道。道者通也。以如此因得如此果。以如此果酬如此因。通因至果通果酬因。故名爲道。叁界者。一是欲界。所謂六欲天四天下人畜生餓鬼地獄等是也。二是色界。所謂初禅二禅叁禅四禅天等是也。叁是無色界。所謂空處識處無所有處非想非非想處天等是也。此叁界蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖複苦樂小殊修短暫異。統而觀之莫非有漏。倚伏相乘循環無際。雜生觸受四倒長拘。且因且果虛僞相襲。安樂是菩薩慈悲正觀之由生。如來神力本願之所建。胎卵濕生緣茲高揖。業系長維從此永斷。續括之權不待勸而彎弓。勞謙善讓齊普賢而同德。勝過叁界抑是近言

　　究竟如虛空廣大無邊際　此二句名莊嚴量功德成就。佛本所以起此莊嚴量功德者。見叁界。陜（戶甲反）。小墮（敗城阜。或垂反）。陉（山絕坎。形音）。陪（重土。一曰備。父才反）。陼（如渚者陼丘。之與反）。或宮觀迫（伯音）。迮（子格反）。或土田逼隘（陋。已賣反）。或志求路促。或山河隔（塞。公厄反）。障。或國界分部。有如此等種種舉急事。是故菩薩興此莊嚴量功德願。願我國土如虛空廣大無際。如虛空者。言來生者雖衆猶若無也。廣大無際者。成上如虛空義。何故如虛空。以廣大無際故。成就者。言十方衆生往生者若已生若今生若當生。雖無量無邊畢竟常如虛空。廣大無際終無滿時。是故言究竟如虛空廣大無邊際。問曰。如維摩方丈苞容有余。何必國界無赀（子支反）。乃稱廣大。答曰。所言廣大非必以畦（五十畝。下圭反）。畹（叁十畝。一遠一萬反）。爲喻。但言如空。亦何累方丈。又方丈之所苞容在狹而廣。核（實。下革反）。論果報。豈若在廣而廣耶

　　正道大慈悲出世善根生　此二句名莊嚴性功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土以愛欲故則有欲界。以攀厭禅定故則有色無色界。此叁界皆是有漏邪道所生。長寢大夢莫知悕出。是故興大悲心。願我成佛以無上正見道起清淨土出于叁界。性是本義。言此淨土隨順法性不乖法本。事同華嚴經寶王如來性起義。又言積習成性。指法藏菩薩。集諸波羅蜜積習所成。亦言性者是聖種性。序法藏菩薩于世自在王佛所悟無生法忍。爾時位名聖種性。于是性中發四十八大願修起此土。即曰安樂淨土。是彼因所得。果中說因故名爲性。又言性是必然義不改義。如…

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