《俱舍論疏》叁 ▪第5页

　　卷第二 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁釋彼同分　西方師。是揵馱國師。薩婆多師釋是正義。不許有識不與根合　同分眼有叁。謂已生．正生．當生。此無異說　彼同分眼二說不同。婆沙師說有四種。西方諸師五種。如文可解。已上釋五根同分．彼同文

　　論。意彼同分唯不生法。釋意根也。意同分有叁。謂已．正．當生意。彼同分有一。謂不生法。識起必托于境緣境即有自用。故唯不生是彼同分。更無異說　問意能緣十七皆名爲同分。十七爲意緣應名爲同分　答五根．五識對自境方名爲同分。不約爲境義。雖被意緣非同分　問五根．五識對自境雖被意緣非同分。五境既對于能緣意。若緣時名同分　答五境對自根．識名同分。不對意識名同分　問意非五自識被緣非同分。五非意自境意緣非同分　答五境用有叁。謂自根．自識．及意識。他識雖緣非同分。緣五意一用。但起此用即同分。婆沙七十一雲。問余十七界亦是意識所了別境。應皆同分便無彼同分。如何說有彼同分耶。答余十七界。不依意識立爲同分．及彼同分。但依各別根．境相對。謂眼對色。色對眼。乃至。身對觸。觸對身。問若爾意界．及意識界。唯應對法界立同分．彼同分。是即緣余十七界者應非同分。答理應如是。然以意界．及意識界通能了別一切法故。依自作用立爲同分。如眼等根有見等用。必不立爲彼同分故

　　論。色界至應說自用。上明根同分．彼同分。自此下明五境同分．彼同分。于中有二。初明五境。次對根顯差別。此即初。文可解

　　論。應知同分至故如色說。此即第二對根顯差別。得同分名有二。一諸不可共用之法。若于用者名爲同分。于不用者亦得說名此是同分。彼同分亦爾。二諸可共用者各于用者名爲同分。于不用者不名同分。彼同分亦爾　應知同分至乃至意界亦爾者。此是初不共用　言。色即不然至相撲等色者。此是第二共受用也。正理論雲。亦有色界于一切衆生不名同分。如妙高山中色　言。眼無是事至建立同分及彼同分。釋共．不共得名所以。言。如說色界聲香．味觸應知亦爾者。類釋余四境言。聲可如色至不應如色說者。外難。聲離中知可如色說。叁境合知。一取余不取。如何是共　言。雖有是理至故如色說者。通難。雖此叁境正與根合不共覺等。未根合前可共受用。謂或與彼．此根合不決定故。故如色說。眼不如是不如眼說。正理論雲。何緣說眼同分．及彼同分異于色耶。容多有情同見一色。無用一眼二有情觀。聲如色說。是共境故。香．味．觸叁如內界說非共境故。然諸世間依假名想。有言我等同嗅此香。同嘗此味。同覺此觸

　　准正理文。叁境如眼說。此論如色說。二論各依婆沙一說意各別。此論以未來香可容生二鼻根由不定故如色說。正理論據正嗅香不可共嗅故如眼說　今詳二說。此論理長。所以知然。鼻根．鼻識境界必同。一切衆生鼻識既于一切香有其叁定。此即香境是其共緣。識既是共。故知于根亦共。眼即不爾。唯自識望眼有其叁定。他識望眼全無依義。何得同香。如何謂其叁境如眼說耶。叁境雖與色不全同。然是共境其義決定

　　論。眼等六識至如意界說。此由六識轉爲意故。如釋意界。六識亦爾　論。雲何同分至名彼同分。此第叁釋同分．彼同分義　言。根境識叁更相交涉故名爲分。正理雲。分謂交涉同有此分故名同分。雲何交涉。謂根．境．識更相交涉。則是展轉相隨順義　言。或複分者是己作用。正理言。或複分者是己作用。更相交涉故。先說言若作自業名爲同分　言。或複分者是所生觸。正理論雲。或複分者是所生觸。依根．境．識交涉生故　言。同有此分故名同分。此釋同字並結。正理雲。同有此分故名同分。則同有用。同有觸義　准正理文。更相交涉是總句。作用及觸是別句　論。與此相違至名彼同分。釋彼同分。正理雲。雲何與彼種類分同。謂此與彼同見等相。同處。同界。互爲因故。互相屬故。互相引故。種類分同　准此論意。有用名同分。無用名非同分。此無用非同分。與彼有用同分。同能見相。乃至。互相引故。是種類分同。即是有用無用雖別。而互相似。名種類分同。同有此分故。即是無用與彼有用分同。名彼同分。是彼同分之同類故。婆沙七十一雲。問同分眼能見色。彼同分眼不能見色。雲何見色眼是不見色眼之同分。不見色眼是彼見色眼之同分耶。答彼．此二眼互爲因故　乃至　複次見色眼。與不見色眼。俱一界攝。俱一處攝。俱一根攝。同一見性。故見色眼是不見色眼之同分。不見色眼複是彼見色眼之同分。如眼界耳．鼻．舌．身界亦爾。同分．彼同分品類差別皆相似故。問色界雲何。答諸色爲眼已．正．當見。及彼同分是名色界　乃至　或有色界一切有情眼所不見。即彼色界于一切時名彼同分。如妙高山中心之色。及大地中。大海下色。一切有情無有見者。問彼色豈非天眼境界。答彼色雖是天眼境界。而無用故此不觀人。複次非一切時天眼現起。故有彼色天眼不見。問彼色豈非佛眼見　亦同天眼釋。又有無佛時故　然于此義或有欲令唯嗅嘗覺各自身中諸香．味．觸。彼作是說。香．味．觸界依世俗理如色界說　依勝義理如眼界說　問若一觸界二有情身。各在一邊共所逼觸。豈非勝義如色界說。答如是觸界有多極微和集一處。二身逼觸各得一邊無共得者。故勝義理如眼界說。香．味二界准此應知。複有欲令亦嗅嘗覺他．及非情諸香．味．觸。彼作是說。香．味．觸界若已受用及受用時。依世俗理如色界說。謂諸世間說共得故。依勝義理如眼界說。一所受用余不得故。若未受用香．味．觸界。依勝義理亦有得義。如色界說義。謂在未來當至現在。有多人等共得義故　乃至　是故諸論皆作是說。如色界聲．香．味．觸界亦爾。以香．味．觸可共得故

　　論已說同分至幾非所斷。下一頌第十八明見斷等。論曰至皆非所斷。長行釋中有叁。一述自宗。二敘異說。叁示斷相。此初述自宗也

　　論。後叁界者至各通叁種。釋第二句

　　論。八十八隨眠至皆非所斷。釋後叁界通叁種也。謂後叁界。若是八十八隨眠。及彼俱有法。並隨行得。皆見斷。同時心王是意界．意識界。余是法界。見所斷法唯是自性斷非是所緣斷　並隨行得者。謂是隨是眠上得。並隨行心．心所法上得。非是說得爲隨行也　諸余有漏皆修所斷者。謂四隨眠．及俱有法．並得是自性斷。及諸有漏色．無覆無記．有漏善法是所緣斷。此二總名修所斷。于中若是心王是意界．意識界。余是法界。後叁界中所有無漏皆非所斷

　　論。豈不更有至極相違故。第二敘異說雲。此中有說。最初聖道刹那生時。諸異生性一切皆得永不成就。是故此性亦見所斷。經說預流得不墮法。非不永斷能招惡趣身．語．意業。得盡惡趣名不墮法。又說。我已盡那落迦。乃至廣說。盡是斷義。是故染汙能招惡趣身．語業等亦見所斷。皆與見道極相違故　此是經部等計

　　論。雖爾至親發起故。第叁示斷相也。非見斷法略有叁相。一不染汙。二非六生。叁色　此叁非是迷谛理。又非是迷谛親起故

　　論。謂不染法非六生色定非見斷。立宗　其異生性是不染汙無記性攝者。出所以也。見所斷性是自性斷。不染汙無記是所緣斷也

　　論。已離欲者斷善根者猶成就故。證是不染無記性也　已離欲者猶成就故。證非染汙　斷善根者猶成就者。證非善性。若是染汙。欲界異生性即合是欲界染法。離欲染時應不成就。既離欲染猶成就。故知非染汙法。正理論雲。其異生性是不染汙無記性攝。此若染汙欲界異生。離欲貪已應非異生。此成就得依屬生身。是故不應生余界地成余界地諸異生性。此若是善斷善根者應非異生。故不染汙無記性攝。既不染汙非見所斷。若見所斷應忍所斷。若忍所斷忍正起時猶應成就。則應聖者亦是異生。又不染法定非見斷。緣彼煩惱究竟斷時方名斷故

　　論。此異生性至應是異生。此反難經部也。若忍斷者如無間道猶成惑得。若忍斷異生性。忍現起時應成異生。則應聖者亦是異生

　　論。六謂意處至則五識等正理雲。則五識等緣色等境。外門轉故非見所斷

　　論。色謂一切身語業等正理雲。又諸色法。若染．不染亦非見斷。如不染法。緣彼煩惱究竟斷時方名斷故

　　論。前及此色至親發起故。總結叁種非見所斷所以。正理雲。斷義雲何。略有二種。一離縛斷。二離境斷。離縛斷者。如契經言于無內眼結如實了知我無內眼結。離境斷者。如契經言。汝等苾刍。若能于眼斷欲貪者。是則名爲眼得永斷　述曰煩惱名縛。舍煩惱故名離縛也　阿毗達磨諸大論師。依彼次第立二種斷。一自性斷。二所緣斷。若法是結．及一果等。對治生時。于彼得斷名自性斷。由彼斷故于所緣事便得離系。不必于中得不成就名所緣斷。此中一切若有漏色。若不染汙有漏無色。及彼諸得生等法上。有見所斷．及修所斷諸結所系。如是諸結漸次斷時。于一一品各別體上起離系得時。彼諸結。及一果等皆名已斷。彼有漏色。及不染汙有漏無色。並彼諸得生等法上諸離系得。爾時未起未名爲斷。由彼諸法唯隨彼地最後無間道所斷故。非諸見道能隨地別次第離染。雲何能斷彼色等法。見聖谛者諸惡趣法衆緣阙故已得不生。緣彼煩惱未斷盡故猶未名斷。若法未斷已得不生或不成就。此與已斷有何差別。斷據治道令得離系。非謂不生或不成就

　　論如是已說至幾非見。自下第十九有兩頌見。非見門

　　論曰至余皆非見。長行釋中有五。一辨見界攝。二釋八見名體。叁顯見力。四問答分別。五破異執。此則初也

　　論。何等爲八至諸無漏見。釋八見名體也。如文可解。婆沙四十九雲。以四事故名見。一徹視故。二推度故。叁堅執故。四深入故

　　論。譬如夜分至明昧不同。釋顯見力也。正理雲。一正見言具攝叁種。別開叁者。爲顯異生．學．無學地叁見別故。又顯漸次修習生故。譬如夜分無月等明雲霧晦冥以遊險阻。所見色像無不顛倒。五染汙見觀法亦爾。世間正見。譬如夜分無雲所見色像。譬如晝分雲翳上升掩蔽日輪以遊平坦所見色像漸增明淨。有學正見觀法亦…

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