《俱舍論疏》七 ▪第2页

　　卷第六 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁一果因耶。此即一果之因不遍宗法。因狹于宗。與前無異。若謂異時。此即小相與其本法。同一等流．同一異熟。因何不與本法爲因。此即一果之因通其異品。于異品轉其過更重。正理立因不異于前因。何彈斥俱舍自更立耶。又入阿毗達磨雲。諸有爲法更互爲果。或同一果名俱有因　准此二因亦無勝劣。今詳。兩論所立之因皆無有過。如說變礙名之爲色。而立此因不遍無表。如說忽食．急行名之爲馬。而有非馬急食．急行。亦有是馬緩食．緩行。然此立名不違世現互爲果及一果因。例亦如是。順正理師以違婆沙故從一果。入阿毗達磨將不違理遍舉二因。此論略故但舉其一　有人問答雲。問若依婆沙十六。及一百五十並雲。一果者離系果。正理複雲。一果者謂士用．離系。豈不相違。解雲婆沙唯說離系果者。于此果中且據決定無濫者說。其士用果名寬不定。或是俱生。或無間等。婆沙亦應說士用果。而不說者恐濫俱生展轉士用果。以自體望自體非一果故。正理所以說士用者。爲攝一果中士用果盡。是故別說。各據一義並不相違　今詳。正理說士用果者。以離系果不攝不生士用果盡。非是欲攝余有爲法無間．隔越士用果也。等無間緣無間士用。及四大造色同時無間．隔越士用。此等皆非此中一果。非是一果俱有因義。謂彼心．心所法。及四大．生等。雖俱有因非一果故。亦非前聚色引等。春農秋實之士用果。此等雖同一果。非俱有因故。准五事論解心所法名相應中。有一解雲。複次同一時分。同一所依。同一行相。同一所緣。同一果。同一等流。同一異熟。是相應義　准此論文。取等無間緣士用果者皆是相應因。是相應者。皆同取等無間緣士用果。不同俱有因。然有無等無間緣士用果得相應。如羅漢後心　今詳。此論所明一果。同其婆沙。不同正理。以依婆沙而造頌故。若有異端應指陳所以。有人雲亦同正理者謬也

　　論。法與隨相至非隨相于法。此是互爲果。因不遍此法故別舉也

　　論。此中應辨何等名爲。下叁句辨心隨轉法。前言心與心隨轉法亦互爲因。未知何者是心隨轉法也

　　論曰至心隨轉法。此出心隨轉法體也　言心相應法者。謂一切心所法　二種律儀。是心隨轉色也。言彼法者。彼叁例法　言及心之生等相者。是上叁例法．及心上本相　如是皆謂心隨轉法。總結上也。正理論雲。何因不說彼之隨相。不說所因後自當辨

　　論。如何此法名心隨轉。下一句問立隨轉名

　　論曰至名心隨轉。略以叁義答。後開十義答。略以時等．果等．性叁義說名心隨轉

　　論。且由時者至及墮一世。開時爲四也。謂一生一住。一滅。及墮一世　問何故四相之中。唯說于叁不說異相　答此說時同生顯同在未來將入現在。滅顯用在現在入于過去。住顯此法于現取果。即顯未來．現在．過去叁世時同。異之一相無顯時能。故此不說。正理論雲。豈不但言一生．住．滅即知亦是墮一世中。雖亦即知墮于一世。而猶未了此法與心過去．未來．亦不相離。或爲顯示諸不生法　述曰。雖言一生．住．滅即同一世。然未知彼生相之前。未來滅相之後。過去此法與心亦不相離。或諸不生不與心同一生．住．滅。恐疑彼法非俱有因。故言墮一世也　正理論雲。若爾但應言墮一世。不爾應不令知定墮一世　述曰。若直言墮一世。即不令知定墮一世。以同未來後時若生即不同世。雖先同世後非同世。若不言同生．滅等。即不令知定墮一世。更言一生．滅等。知定一世必無先後。論。由果等者至及一等流。此開果爲叁也。正理論雲。豈不等流．異熟亦是一果攝。如何一果外說異熟．等流耶。實爾。此中言一果者。但攝士用及離系果。豈不此言通故亦攝等流．異熟。雖言亦攝。非此所明。然士用果總有四種。俱生．無間．隔越．不生。此顯與因非俱有果。爲遮唯執與因俱生和合聚中有士用果。此和合聚互爲果故。自非自體士用果故。即顯非彼俱起和合。士用果中有一果義。是故別舉等流．異熟　准此論文。遮同時果。非彼欲取無間．隔越士用果也

　　論。應知此中至其義不同。明時．果義異也　時是顯俱。果是顯共

　　論。由善等者至無記性故。此明性等分爲叁也。通前爲十

　　論。由此十因名心隨轉。此總結也

　　論。此中心王至爲心俱有因。指法明因多小。文中有二。一述正義。二敘異說。此文初也　心王極多。謂初定心有十大地。及善地欣．厭隨一。及尋與伺。定共七支。總叁十一法。並大．小相總二百七十九法。心已與一百五十八法爲因　極少謂二定已上無覆無記心唯有十一法。並大．小相有九十九法。心王與五十八法爲俱有因　有人雲。心王望九十八法中。極少猶與五十八法爲俱有因者謬也。若爾九十八法中極多與幾爲因。顯宗第九雲。本相與法其力等故　同其本法爲俱有因。隨于一有功能故。唯與所相爲俱有因。正理論雲。何緣心隨相非心俱有因。不由彼力心得生故。非心與彼互爲果故。聚中多分非彼果故。即由如是所說多因。隨相不名心隨轉法　上文指釋即此文是　若爾雲何心能與彼爲俱有因。由隨心王生等諸位彼得轉故

　　論。有說至並心本相。第二敘異說也。此師授義與前不同。唯取鄰近以爲因也

　　論。此說非善。此總非也

　　論。所以者何。問非所以

　　論。違品類足至即所除法。出違文也。若不廣述略意難知。前後引證句義別故。依品類足論第十叁千問品中。將有身見對四谛爲問雲。幾有身見爲因非有身見因等者。二非有身見爲因。非與有身見爲因。二應分別（前二滅。道後二苦。集）謂苦聖谛或有身見爲因非有身見因。或有身見爲因亦有身見因。或非有身見爲因非有身見因。此中唯有叁句別也。無四句者。以身見是遍行因故。能生一切染汙法染汙法中無能生身見不從身見生。不染汙法中複無能生身見者。此中據因緣作論故。有身見爲因非有身見因者。牒第一句偏句。此法多故除狹取寬。有四節文。除俱句也。謂除過去．現在見苦所斷隨眠。及彼相應．俱有等。等言謂得。此從身見有同類．遍行因生。作同類因生身見也。身見相應．俱有法加相應．俱有因也。又除過去現在見集所斷遍行隨眠。及相應．俱有苦谛。是第二節也。此以從身見遍行因生。及作遍行因生此身見故除也。得非遍行因故不言等也。又除未來有身見相應苦谛。此第叁節除也。此舉身見除相應法不除身見。此以相應法作相應．俱有因生身見故除也。又除未來有身見．及彼相應法。生．老．住．無常。諸余染汙苦谛。第四節除法也。此舉身見．及相應法。取生．老．住．無常。以俱有因生身見故除也。諸余染汙苦谛。即是從身見生。不與身見爲因苦谛也。有身見爲因亦有身見因者。謂前所除法。非有身見爲因非有身見因者。謂不染汙苦谛。集聖谛亦爾（已上論文）。所以苦．集句數同者。苦．集谛同以一切有漏爲體。因義名集。果義名苦。如識與意體無寬狹。然迷兩谛煩惱有別。謂若具十。集唯有七。有師異釋皆非宗意　如彼論言或有苦谛以有身見爲因非與有身見爲因者。以牒品類足初句也　言。除未來有身見及彼相應法生．老．住．無常諸余染汙苦谛者。越前叁節牒第四節文也。既身見及彼相應法上四相。以是俱句故除。故知。心相應法上四相亦能生心。以未來世身見相應法上四相。唯有俱有因生身見。更無余因故　言。或有苦谛至即所除法者。牒品類足第二句也。證身見相應法上四相爲俱句也。以此證知十四非也

　　論。有余師不誦及彼相應法。述余師誦異也。若除及彼相應法五字。即是唯除有身見上四相。相應法上四相非能生有身見故不除也。由此唯十四法與心爲因

　　論。迦濕彌國至知說有余。婆沙正余師誦文也　或應准義知說有余者。本相與法力既是等。法既爲因。故知生等亦爲因也。正理論中複有一師。一切同聚皆互相望爲俱有因　非是正義

　　論。諸由俱有至彼必俱有。成俱有因必俱有也

　　論。或有俱有至因故成因。此雖有必俱起因而非俱有因也。有八對法

　　論。謂諸隨相各于本法。第一對也

　　論。此諸隨相各互相對。第二對也

　　論。隨心轉法隨相于心。第叁對也

　　論。此諸隨相展轉相對。第四對也

　　論。一切俱生至展轉相對。第五對也

　　論。少分俱生展轉相對。第六對也。謂散無表

　　論。一切俱生至展轉相對。第七對也

　　論。一切俱生至展轉相對。第八對也

　　論。如是等諸法至因故成因。上因是立名因。下因是俱有因

　　論。非一果異熟及一等流故。此是通前七對。十隨轉中有一生．住．滅。及墮一世．善性等同。無共叁義故不成因。第五．第六．第七叁對不同。一果．異熟．等流義亦可知。前四對法言無一果．異熟．及等流義極難解。詳其此意即合是共力同取是一果義。果雖是同力不同取非是一果。故正理雲。聚中多分非彼果故　此釋隨相不名心隨轉法。即是此中非一果也。如兩人共證擇滅無爲。果雖是同非是一果。要相應共爲能證因方名一果　若作此釋非一果等。即遍八對若不爾者。因何前四對。士用．異熟．等流果。同阙其何因非俱有因。又論總前八對。以非一果．異熟．及一等流。故知通前四也　有人雲。橫望而言。非能同取一果　未知豎望能同取不

　　論。得與所得至或俱生故。重明得也。又加非定俱行或前或後或俱生故。又准論雲俱生得雖與法俱有不由俱有因故成因。雲或前或後或俱生故。故知即俱生得可或前或後。准此亦合前得可後。後得可前。前後之得亦可法俱

　　論。如是一切理且可然。經部縱有部立十隨轉故成俱有因　理且可然。不全許故。後擬破故。故言且也

　　論。而諸世間至有因果義。經部先縱今即奪也。世間種與芽等爲因世共極成。因果相生事中。未見如有部計立俱有因同時因果。故今應問薩婆多部。雲何俱起諸法聚中有因果義。法若未生。因未取果。因若取果。果法已生。俱時生法何成因果

　　論。豈不現見至亦爲因果。有部答也。豈不現見。燈焰與明爲因．芽與影爲因。雖是同時有因果義。因何得說不見如是同時因果

　　論。…

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