《俱舍论疏》七

　　卷第六 / 沙门法宝撰

　　分别根品第二之四

　　论。如是已说至说为因缘。此下当品大文第三明因．及缘。将欲释义先结引也

　　论。且因六种。文中有二。一六因。二四缘。缘次后说先释因故。故言且因六种

　　论。何等为六。此先辨因　就中有三。一明六因。二明五果。三明法具因异　明六因中。一总列因名。二依名别释。三定取．与此下一颂总列因名

　　论曰至六异熟因。牒颂释也　显宗论云。能作因体通一切法。是故前说。俱有因体遍诸有为故居第二。余同类等于有为中。如其所应各摄少分。随言便稳次第而说　今详。六因皆广者先说。同类因体。虽除未来狭俱有因。然摄一切心．心所法．色．不相应　相应因体虽通三世。唯心．心所故狭同类。然通染污一切心．及心所广遍行因　遍行因体。若于欲界。二部一分狭异熟因　异熟因体通五部故。于上八地。异熟因体唯通修断一分。遍行因体二部一分。故异熟因。遍行后说　然六因．四缘并通亲．疎。因名是亲。缘名是疎　显宗论云。法生所赖故说为因。即亲顺益所生果义

　　论。对法诸师至如是六种。此以四缘有经文说。六因无经文故。故言对法诸师许。因唯有六种。此明无增．减也　正理论云。如是六因非佛所说。如何本论自立此名。定无大师所不说义。阿毗达磨辄有所说。经中现无。由稳没故。自相可得决定应有。又诸经中所化力故。世尊方便作异门说。对法诸师由见少相知其定有分明结集。故有说言。此六因义说在增一增六经中。时经久远其文稳没。尊者迦多衍尼子等。于诸法相无间思求。冥感天仙现来授与。如天授与筏第遮经其理必然。如四缘义虽具列在此部经中。而余部中有不诵者。乃至广说　准此论文。六因四缘是小乘义。四缘有文。六因无文以无正经文故。故言对法诸师许因唯有如是六种　大乘对法论亦有六因。能作因有二十因　中边分别论．及成唯识各取其十。未知大乘十因六因。及四缘义出何经文

　　论。且初能作因相云何。此下第二依名别释。因体不同分为六段。将释初因故先问也。颂答可知

　　论曰至无障住故。长行释也　就中有二。一释但无障住．及有力起名能作因。二余师释诸法展转皆有力用　就初文中复分为二。一释颂文。二问答分别　就释颂文中。一明因体。二释因名。此文明因体也　然出因体有二种。一总出体。即以一切法为体。二对果出体。除自余能作。谓除自体以余一切为能作因。由彼生时无障住故　问法若毕竟不生。除其自体余一切法与作因不　答与作因。若其因法。未至已生但是性因。若至已生是取果因。若果至生名与果因。其不生法。无与果因　正理论云。此能作因略有二种。一有生力。二唯无障。诸法生时唯除自体。以一切法为能作因。由彼生时皆不为障。于中少分有能生力。且如有一眼识生时。以所依眼为依止因。以所缘色为建立因。以眼识等如种子法为不断因。以相应法为摄受因。以俱有法为助伴因。以耳根等为依住因。此等总说为能作因。于中一分名有力因。以有能生胜功能故。所余诸分名无力因。以但不为障碍住故。何故自体非自能作因。以能作因于自体无故。谓无障义是能作因。自于自体恒为障碍。又一切法不待自体。应有恒成损减等故　述曰。若待即此自体。自体恒有。应恒成。若待第二自体。第二自体恒无。应恒成损减等　有余师说。若有自体因自体者。即应无明还缘无明等。一刹那顷此即此因。是则乖违缘起法性。有余师说。自于自体不见有用。故非因缘。犹如指端．刀刃．眼等

　　论。虽余因性至总即别名。明得名也　显宗论释能作因名有四。一云因即能作名能作因。此因有力能作果故。虽余因性亦能作因。然能作因更无别称。如色处等总即别名。二云或复此因能作二义。以无障故可名为因。可名非因不能生故。三云又能作者是余亲因。此能助彼名能作因。四云或此令他能有所作。他即是果。能作之因名能作因　此四释中初二持业释。后二属主释

　　论。岂不未知至为能作因。次下第二问答分别。此即问也

　　论。应知此生。至是能作因。答也。虽智障漏生。光障睹星。漏生之时智无障住。睹星之时光无障住。若为能障即不得生

　　论。若于此生至可立为因。难也。若先能障。由今不障可得是因。本无障力今不为障。何得是因

　　论。譬如国人至何得为因。王喻可知

　　论。且如涅槃至无能障用。指事难也。此等诸法有。如非有。先不能障今不为障。何得是因

　　论。虽无障用至亦得如前说。指事答也。若有力者。由今不障得为其因。其无力者。亦由今不障故得为其因。有力．无力障虽有别。生时无障其义即同。由此二种为因即等。正理释云。由一切法展转相望。皆有障力故得为因。谓于是处有此一法。是处无容更有第二。设复此法于余处有。彼亦无容更有余法如是诸法。岂不相望皆能为障而不为障。故皆可立为能作因。无色亦有时依等定故。彼相望亦有障力。又诸法内一法生时。如与欲法余皆无障。谓二缘故法不得生。一顺因无。二违缘有。诸法生位必待胜力各别内缘。及待所余无障而住

　　论。此即通说至于芽等。结前无障因起后有力因如文可解

　　论。有作是难至皆成杀业。叙外难也。因既常有。果应顿起。既同为杀因应齐得杀罪

　　论。此难不然至有亲作力。答也。无障疎因果不得生。非是亲作不成业道。法生．不生虽赖疎因。业感．不感由亲作力

　　论。有余师说至有能生力。大文第二叙异说也　此师意说。一切诸法与一切法为能作因。展转皆悉有其力用。如文可解。虽由能作因取增上果。而因即广。其果即狭　正理论云。过去诸法与余二世为能作因。彼二世法还与过去为增上果（此有因有果也）。未来诸法与余二世由无障故为能作因。彼二世法非俱．后故。不与未来为增上果。果必由因取故唯有二。因唯据无障故许通三　解云。取果唯现。过去已取。未来未取。已取果已属已。未取果未属已。果据所取故唯有二。谓若俱．若在后。因唯无障不据能取。故许通三。谓若俱。若在前。若在后也　现在诸法与余二世为能作因。彼二世法中。唯未来法为现在果（已上三世相对）。有为．无为非因非果　有为望无为非因。无为无生故亦非果。无为不能取故　无为．无为非因．非果　无为望无为非因。无为无生故非果。非所取故　无为。有为。是因非果　不障生故是因。体不生故非所取故非果　由此义故说如是言。能作因多非增上果。以一切法皆能作因。唯诸有为是增上果

　　论。如是已说能作因相已下第二三句明俱有因　俱有因者。与俱有法为因名俱有因。或以俱有法为因名俱有因。若总出体。即摄一切有为法尽。若相对出体如下广释

　　论曰至为俱有因。此释初句辨因相也。此与婆沙第十六评家。及正理论义不同也。婆沙云。同一果义是俱有因义　正理论云。有为法一果是俱有因义　不云互为果是俱有因义

　　论。其相云何。前虽总说互为果义其互为果相状云何

　　论。如四大种至由互为果。指事辨相状也　故婆沙评家云。谓四大种若有偏增。若无偏增。地为三因。三为地因。所以者何。地不观地生所造色。以一切法不观自性．及同类体为他因故。余大例尔　如是诸相与所相法。心与心随转。亦更互为因。此举三类互为因法。辨互为果相也　然于此中不说心随转法。及能相法自互为因者正理论云。此中所说因相太少　然自释云　本论说故此无过失。然本论中曾不见说心随转色与心为因。应辨此中造论者意　正理叙两师释皆弹有过　自释云。我于此中见如是意。若法与心决定俱起。遍一切心依心而转。即说彼法与所依心展转相望为俱有因。诸心所法非定俱起。或少或多现可得故　心所法自相对多少不定。故论不说　身业．语业非遍诸心。不定心俱全无有故　不定心无色定全无身．语二业　生等诸相皆依心转。非互相依。生等皆以法为上首互相资故。由斯不说彼互为因。又于此中。为欲显示但说异类为俱有因。同类互为因不说而成　故显宗论云。一切心所．静虑．无漏二种律仪．彼法．及心之生等相。如是皆谓心随转法。何缘心随相非心随转法。心随相于心非俱有因故。何缘心随相非心俱有因。不由彼力心得生故。彼于一法有功能故。又与心王非一果故。聚中多分非彼果故。若尔云何心能与彼为俱有因。由随心王生等诸位彼得转故。岂不应如大种生等。心亦用彼为俱有因。诸如造色非生等果。生等非不与诸大种为俱有因。此亦应尔（准上论意。大种生等。与大种非一果。而得为俱有因。心与随相虽非一果何不许为俱有因耶）　如是所例其理不齐。展转果一果。多非彼果故。非诸造色。是诸大种展转果中。一果所摄。何容造色非诸大种生等果。故例此为失。又如前说。前说者何。不由彼力心得生故。然诸大种与生等相。展转力。生故无此失　又云。又此俱起和合聚中。有是能转而非随转。谓即心王。有唯随转。谓色．及心不相应行。有是能转亦是随转。谓心所法。随心转故。能转色．及心不相应行故有二俱非。谓除前相　准上论文。此中所明心随转法。与余处说随行随转义不同也。如对法中说惠为体五蕴随行。此即心王入随转摄。此中说心唯为其转非是随转。即说心王非随转也。然此中说据王．臣理心但为转。对法中说据对法理惠为其转。说虽不同义无违也

　　论。遍摄有为法如其所应。明俱有因体也。一切有为皆有四相。能相所相更互为因。理合遍摄一切有为。此中互为果言。谓同时因果。于中小相望其本法。非互为果。本法与彼作俱有因。此即非互为果而为因也。准此。即是但互为果皆俱有因。有俱有因非互为果立互为果因不遍宗法。此乃因狭于宗。正理弹云。又不应说唯互为果为俱有因。法与随相非互为果。然为因故。此为因相彼应更辨。由此义故应辨相言。有为法一果可为俱有因　此与婆沙义同。婆沙十六评家云。同一果义是俱有因　今详。此因若是同时。还有其过。自体既非自体之果如何俱有得一果耶。又大生．小生不同一果。如何得说…

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