《俱舍論疏》十 ▪第2页

　　卷第九 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁至無相違失。第二師釋。與前引經亦不相違

　　論。如是且說至處有淨穢。此明濕．化二生。亦由貪愛而受生也

　　論。豈于地獄亦生愛染。問也

　　論。由心倒故至馳往赴彼。答也。論有兩釋如文可解

　　論。又天中有至樂寂修苦行。此明生趣中有行相。婆沙七十雲。且依人中命終者說。若地獄死還生地獄。不必頭下足上而行。若天中死生于人中。應頭歸下。鬼．及傍生二趣中有。隨所往處如應當知。此是正義

　　論。前說倒心至其四者何。已下兩頌。第叁明入胎也

　　論曰至後必帶前。此明多集福業勤修念．慧者入胎也　正知入胎謂轉輪王　知住兼入。謂獨勝覺　知出兼住．入。謂無上覺也

　　論。有諸有情至皆恒無知。此明福．慧俱少入胎。叁位皆不知也　入不正知住．出必爾。應先說不知　順結頌法故逆說四。言入．住．出位不知前必兼後。若知後必兼前者。正理論雲。謂將入位。支體諸根具足無損。強勝明利。尚不正知。況住．出時支根損缺羸劣闇昧。而能正知理無容故

　　論。如何卵生至言入胎藏。問也

　　論。以卵生者至入胎無失。答也。此有二意。一以先必入胎故說入胎。二以當卵生故名卵生。實是煮米磨麥。而言飯麨者從當立名。造作有爲亦取果名

　　論。雲何叁位正不正知。此明四入胎異

　　論。且諸有情至從此處出答。薄福倒想也

　　論。若福增者至不正知者。明福倒想。先起愛後起此倒

　　論。若于叁位至自知住出。重述前叁無倒想也

　　論。又別顯示至以當名顯。此指名屬當也。此言輪王．獨覺．大覺入胎者取當名。入胎之時非輪王．獨覺．大覺等故

　　論。何緣如是至合成第四。明入胎知不知不同所以。皆由業．福．慧有無不同故。此中言正知者。但無倒想名爲正知。非是定起善心正知正念。婆沙七十雲。諸有情類多起如是顛倒想已入于母胎。唯除菩薩將入胎時于父父想。于母母想。雖能正知而于其母起親附愛。乘斯愛力便入母胎。又一百七十二明菩薩正知中雲。便于父母等生親愛由此結生　前文即言于母起親附愛者。有人。雲從強多分說者。此不應理。後文言等即不合言從強。一切皆同即不合言多分　今詳。不同意者。如諸異生入胎之時倒有兩位。前位若是女人。于父起愛于母起恚。若是男子。于父起恚于母起愛。後位複謂自身入妙園林密草葉窟。菩薩入胎亦有兩位。前位既無染心于父于母等生親愛。後位既知正入母腹。故唯于母起親附愛不于父也。由斯後文無其附字。婆沙一百七十二說四種入胎。多說不同。廣如彼釋恐煩不錄

　　論。此中外道至今爲遮彼。已下大文第七將明緣起遮外執我

　　論曰至我爲何相。問也

　　論。能舍此蘊至內用士夫。答也

　　論。此定非有至不可得故。破外道執也。汝說我者。非如色等現量可知。非如眼等有用比量可知。故定非有

　　論。世尊亦言至唯除法假。引聖言量釋。舍此蘊能相續余蘊破也

　　論。法假謂何。問也

　　論。依此有至廣說緣起。答也

　　論。若爾何等我非所遮。問也。若法假內此有故彼有。此生故彼生。無有實我能爲作者。我有二說。一實。二假。于二我中何非所遮

　　論。唯有諸蘊至非所遮遣。答也。謂不遮遣色等諸蘊假立我名

　　論。若爾應許至轉至余世。難也。若無實我即是諸蘊自能從此世間轉至余世

　　論。蘊刹那滅至入胎義成。答也。譬如燈焰雖刹那滅。就相續相似說轉至余方。諸蘊亦然。由煩惱業力轉入胎等義得成立亦無有失

　　論。如業所引至轉趣余世。此明叁世流轉由煩惱．業力也

　　論。謂非一切至次第增長。明命短長。由能引業力增微也

　　論。雲何次第。問也

　　論。如聖說言至漸次而轉增。引教證也

　　論。謂母胎中至形相滿位。此明胎中位漸增也　羯剌藍者。此雲和合。或雲雜染。或雲凝滑　頞部昙者。此雲疱。如疱起故　閉屍。此雲軟肉　鍵南。此雲堅肉。缽羅奢佉。此雲支節。後發．毛．爪等。乃至色根形相滿位。總是第五位也　若依正量部說。發等已去名第六位

　　論。由業所起至次第轉增。說生苦也

　　睒末梨。是草名其汁滑也。如是輪主令生厭故說種種過。如文可解

　　論。至根熟位至旋環無始。此明相續流轉無初際也

　　論。若執有始至決定無初。此破彌沙塞部衆生有始。及破無因外道。常因外道。如前已遣

　　論。然有後邊至芽必不生。明無始有終也

　　論。如是蘊相續說叁生爲位。此下。第八明緣起也　就中有七。一明十二支位。二明體性。叁明說意。四明說有情意。五束爲叁二。六明惑等相稱。七正釋經意。此一頌第一明十二支位

　　論曰至十二老死。列支名也

　　論。言叁際者至及現叁生。列叁際名

　　論。雲何十二支于叁際建立。問建立也

　　論。謂前後際至在中際。答建立也

　　論。此中際八至皆具有不。此問中際一切有情皆有八不所以。不問前後二際唯問中者。以前後各二決定有故。中際八支不定有故

　　論。非皆具有。答也。或有從識至名色支。或至六處等支即命終故。或有起愛未至取位即命終故。無有至識不至名色

　　論。若爾何故說有八支。征也

　　論。據圓滿者至補特伽羅。答也　就中有二。一即略答。二引教證。此是初也。婆沙大意亦同

　　論。大緣起經至乃至廣說。引教證也。正理論雲。此中意說補特伽羅曆一切位名圓滿者。非諸中夭．及色．無色。羯剌藍等諸位阙故。世尊但約欲界少分補特伽羅說具十二。如大緣起契經中說。佛告阿難。識若不入胎得增廣大不。不也。世尊。乃至廣說。是故若有補特伽羅。于次前生造無明．行。具招現在識等五支。複于現生造愛．取．有。招次後世生等二支。應知此經依彼而說。若依一切補特伽羅立諸有支便成雜亂。謂彼或有現在五支非次前生無明．行果。及次後世生．老死支非現在生愛．取．有果。彼皆非此經意所明。勿見果因相去隔絕便疑因果感赴無能　准此一生唯一愛．取．有也。婆沙二十叁雲。問此經中說名色緣六處。應不遍說四生有情。謂胎．卵．濕生諸根漸起。可說名色緣六處。化生有情諸根頓起。雲何可說名色緣六處。但說識緣生六處。有作是說。此經但說欲界叁生。不說上界．化生故無有失。應作是說。此經通說叁界．四生。謂化生者初受生時雖具諸根而未猛利。後漸增長方得猛利。未猛利時初刹那頃名識。第二刹那已後名名色支。至猛利位名六處支。是故此經無不遍失　又婆沙二十四雲。此十二支幾欲界。幾色界。幾無色界。有作是說欲界具十二支。色界有十一支除名色。無色界有十支除名色．六處。色界應作是說識緣六處。彼無未起四根時故。無色界應言識緣觸。彼無有色．及五根故。評曰應作是說。叁界皆具十二有支。問色界生時諸根頓起雲何有名色位。無色界生時無色五根。雲何有名色六處位。答色界五根雖言頓起。而生未久根未猛利。爾時但是名色支攝。無色界雖無色無五根。而有名．及意根。應作是說。識緣名名緣意處意處緣觸。是故叁界皆具十二　准上婆沙兩文。皆與此論．正理相違。今詳。正理．俱舍取婆沙前師義。然與婆沙評家相違。又婆沙雲。一生造九地愛．取．有亦與正理相違如何和會。今詳。二論意別義不相違。婆沙據不定業。正理論據定業故不相違

　　論。有時但說至二分攝故。此束叁世爲二分也。據前後因果各相對故

　　論。無明等支何法爲體。已下四頌第二明支體也

　　論曰至總謂王行。此第一無明體也　言。煩惱位者。即取煩惱起時五蘊爲體非唯煩惱。故婆沙雲。五支心．心所法是染汙。余染．不染故　五支者。謂無明．識．愛．取．生支　若據此文雲。彼與無明俱時行故。即是總取諸蘊　由無明力彼現行故至總謂王行者。即是偏說染心．心所。此是染心．心所總名無明。自余二蘊相從爲名　正理論雲。何故無明聲總說煩惱。與牽後有行爲定因故。業由惑發能牽後有。無惑有業後有無故。非牽後有諸行生時。貪等于中皆有作用。彼行起位定賴無明。故無明聲總說煩惱。若爾何故唯前生惑總謂無明。此生不爾。問也。唯前生惑似無明故。貪等煩惱未得果時。勢用無虧說爲明利。若得果已取與用虧不名明利。無明勢力設未虧損亦非明利。彼現行時亦難知故。前生諸惑至于今生已得果故。勢力虧損其相不明。似無明品故唯前世惑可說無明聲。非于行中亦應同此說。假立名想唯于同類故。然經主說。彼與無明俱時行故。由無明力彼現行故。如說王行非無導從。王俱勝故總謂王行（已上俱舍文。已下正理破）未了此中俱時行義。爲諸煩惱隨從無明。爲說無明隨從煩惱。若取前義理必不然。余惑相應無明劣故。勝隨從劣理必不成。若取後義。應無明體從彼爲名。隨從彼故非不隨從此可從此爲名。若謂此彼互相隨從無差別故。非決定因而偏立名豈令生喜。又由無明力彼現行故者。爲約能轉無明而說。爲約隨轉無明而說。如是二途並非應理。無明亦因貪等轉故。與余相應非自在故。非不自在可說力強。但應說無明由貪等力起。于彼相應品貪等力強故。如不可說導從勝王。如何說貪等由無明力起。是故二因皆無證也。准前所說其理爲勝

　　論。于宿生中至流至老死。此第二出行支體也。頌中初標位言流至老死。此是福．非福等業位所有五蘊總名爲行。初句位言流至老死。此明十二支皆就位五蘊建立。正理論雲。何緣宿生如是類業獨名爲行。名隨義故。其義雲何。謂依衆緣和合已起。或展轉力和合已生。又能爲緣已令果和合。或此和合已能爲果緣。是謂行名所隨實義。宿生中業果今熟者行相圓滿獨立行名。由此已遮當生果業。以彼業果仍未熟故。相未圓滿不立行名。豈不一切已與自果異熟因體皆具此相則。應一切皆立行名。此體是何。謂諸非業．及業前生已得果者（前生已得果者。謂招過去身業）。雖有此理而就勝說。業爲異熟因牽果最勝故。生現在果業粗顯易知故。因此能信知生過去果業。是故唯此獨立行名。雖一切因已與果者總應名行。然此唯說能招後有諸異熟因（簡余五因已與果者）。故無行名不遍相失。是故成就唯宿…

《俱舍論疏十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…