《俱舍論疏》十 ▪第3页

　　卷第九 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁生中感此生業獨名爲行

　　論。于母胎等至五蘊名識。此出第叁識支體也。正理論雲。此一刹那識最勝故。此唯意識。于此位中五識生緣猶未具故

　　論。結生識後至據滿立故。此第四出名色體也。是胎中五位前四位也。正理論雲。大德羅摩率自意釋。度名色已方立處名。意體雖恒有非意處。要是觸處方得處名。滅盡定中意處不壞。由斯亦許有意識生。然阙余緣故無有觸。是故非識名色位中。身意二根可得名處。故說名色在六處前。名色爲緣生于六處　破雲　都無理教可以證成。意法爲緣生于意識。于中亦有不名叁和。或有叁和而無有觸。若謂此位有劣叁和觸亦應然。甯全非有。彼宗許觸即叁和故　乃至廣破

　　論。眼等色生至得六處名。此出第五六處體也　婆沙雲。雲何六處。謂四色根六處已滿。即缽羅奢佉位。眼等諸根未能與觸作所依止是六處位　正理論雲。即此名色爲緣所生具眼等根。未叁和合中間諸蘊說名六處。謂名色後六處已生。乃至根．境．識未具和合位下中上品次第漸增。于此位中總名六處。豈于此位諸識不生。而得說叁未具和合。且無一位意識不生。名色位中身識亦起。況六處位言無叁和（准此文。名色位身識起覺苦．樂也）所余識身亦容得起（准六處位。通起諸識）然非恒勝故未立叁和名。于此位中唯六處勝故約六處以標位別　又雲。如因種轉變芽方得起。或非離名色六處可得生。如要依雲方能降雨。若爾六處非名色生。如何可說言名色緣六處（問意以種生芽。雲生雨等非因緣攝無五因義。種芽雲雨等非同類等故）諸爲緣者謂有助能未必親生方成緣義。如果雖爲引業所牽。滿業若無果終不起（滿業非是引果親因）如是六處雖業所招。無名色緣必無起義。即先行業所招六處。要由名色緣助乃生。同一相續勢力引故（准此。雖名色位染法與後染法爲同類因。非正取此謂緣六處義。要與眼等四根爲緣者是也）雖名色爲緣亦生色等。而即初念識滋潤所生故。不說彼緣名色起　准此文意。身等及染等前位有者皆非此明　或先已辨識緣名色。即已總說緣生色等。今名色後色等與前更有何殊義用可得。而須說彼從名色生。故如本文所說無失（准此文意。雖同時五蘊總說爲支。前未有者可說後生。前已有者不說由起有通說處據支體也）

　　論。已至叁和至總名爲觸。此出第六觸支體也　已至叁和。簡前位也　未了叁受因差別位。簡後位也。此時四根初至叁和位故得觸名。非由意與身。此位五蘊名爲觸也　叁受因差別者。謂即叁受境差別也。即火．毒等爲苦因。衣．食等爲樂因等。出胎已後隨性聰．昧至未了已前名之爲觸。不可定其年歲。即是婆沙雲。觸火食毒位也。大分五歲六歲已上

　　論。已了叁受至此位名受。此出第七受支體也　已了叁受因差別者。簡前　未起淫貪者。簡後　此位名受者。此中間五蘊名受。以初能簡受因故從勝爲名。大分即在十歲已還

　　論。貪妙資具至此位名愛。此出第八愛支體也　貪妙資具淫愛現行　簡前　未廣追求。異後　此位名愛者。非唯一法總取五蘊故言此位。此位初能愛于資財．及淫境故

　　論。爲得種種至此位名取。此出第九取支體也　周遍馳求。此簡前也　此位名取。正出取體。准婆沙雲。五支時心心所法染汙。余是染不染者　故知起染時名爲取支。余位非也。愛亦如是初能馳求資財．及淫境故名爲取　婆沙二十叁引施設論雲。雲何名取。謂由叁愛四方追求雖涉多危崄而不辭勞倦。然未爲後有起善．惡業是名取蘊位

　　論。因馳求故至此位名有。此出第十有支體也　積集能牽當有果業者。別前異後也　此位名有者。總以五蘊名爲有也。正理論雲。取增盛時種種馳求善．不善境。爲得彼故積集衆多能招後有淨．不淨業。此業生位總名有支。應知此中由此依此能有當果故立有名　准此論文名爲有者有當果也

　　論。由是業力至即如今識。第十一出生支體也。雖現．未別。自余義類皆同識說。謂一刹那。唯染心等

　　論。生刹那後至觸受四支。出第十二老死體也。此即同前四支體性。即以同時五蘊爲體。准此論文。前受支體即是從觸已去。乃至命終皆是受支。若起愛．取．有支時五蘊名叁支體。是此前位受爲緣也。此叁位後相續受支。與後愛支以爲緣也　問若爾何故前論文雲。貪妙資具淫愛現行未廣追求此位名愛。乃至有等皆在愛後。而今釋雲更有受也　答愛．取．有叁有其二種。一據一身一業而說。或唯據生報業說。若通說者。即一地中容造九地愛．取．有支。于一地中亦容造五趣．及生．後等愛．取．有。所以得知。有多文證。故正理雲。積聚衆多能招後有淨不淨業。此業生位總名爲有　又婆沙雲。一身起九地愛．取．有　故知一身能起多種愛．取．有支　又正理二十八雲。如何別立愛．取．二支。毗婆沙師許初念愛以愛聲說。即此相續增廣熾盛立以取名。相續取境轉堅猛故。若爾應說叁支刹那。何故唯言二刹那性。無斯過失。一一境中各一刹那合成多故。正結生位唯一刹那。于其一身無容再結。故生與識獨說刹那　准此論文。即緣一境初一刹那名之爲愛。後念已去名之爲取。然經緣多境愛．取．義成。前文又雲。未能四方追求名愛等。兩文不同各據一義

　　論。辨十二支體別如是。總結上也

　　論。又諸緣起至四者遠續。已下大文第叁明說意也。于中。先標名別。後牒名釋

　　論。雲何刹那至滅壞名死。此明一刹那中說十二支　諸纏。謂無慚等　余文可解。此說唯有情是刹那緣起也。此即于一念中說緣起義皆望因果而說

　　論。複有說者至俱遍有爲。述異說也。此師所說二種緣起同品類足。俱遍情．非情法

　　論。十二支位至說名遠續。此釋第叁說意。將釋說意先明四緣起也。十二支無明等時分位不同所有五蘊即彼支攝說名分位。即此分位緣起。懸遠相續無始已來相續不斷。謂有後報．不定諸業能遠招果是懸遠義。不攝生．現熟業非是即次而續故名遠也。正理論雲。遠續緣起謂前．後際有順後受及不定受業煩惱故無始輪轉。如說有愛等本際不可知。又應頌言。我昔與汝等。涉生死長途。由不能如實見四聖谛故　連縛緣起取相鄰接相系不斷名連縛緣起。今詳。遠續．連縛二種緣起別者。遠續唯隔越。連縛唯無間。遠續是異熟因。若兼無情亦遠同類因。若有情亦遍行因。連縛定非異熟因通同類．遍行．及能作。除相應．但有．異熟因。異熟因非連縛故。相應．俱有非前後故。不名相續

　　論。世尊于此意說者何。已下半頌正明說意

　　論曰至有十二支。釋也。世尊唯說分位緣起　分位者。謂于此前後分位。即此無明等時五蘊總是無明等支

　　論。若支支中至無明等名。問也。既總五蘊爲體何故唯立一名

　　論。以諸位中至名別無失。答也。體雖是總。從勝立名。如說王行非無導從

　　論。何緣經說至乃至廣說。問經．論意不同所以

　　論。素怛纜言至是謂差別。答說異所以也

　　論。契經何故唯說有情。已下第四下半頌明說有情意也

　　論曰至唯在有情。明說唯有情所以也。佛爲遣他叁際愚惑。叁際愚惑謂我過去是有．非有等。此之疑惑唯在有情。故就有情說緣起也

　　論。如何有情前際疑惑。問

　　論。謂于前際至雲何我曾有。引經明前際愚惑也　我于過去世爲曾有非有者。疑我有．無。即是疑其自性　何等我曾有者。疑我類也。既知我有後疑我類。謂爲色我。爲受我。即蘊．離蘊等我類也　雲何我曾有者。疑雲何我爲常．無常等也

　　論。如何有情後際疑惑。問後際也

　　論。謂于後際至雲何我當有。後際疑惑准過去釋

　　論。如何有情中際疑惑。問現在也

　　論。謂于中際至我當有唯。答也。中際現在故不疑我有．無但疑我類。爲色是我。爲受是我等。爲常．無常

　　我誰所有。疑過去因　我當有誰。疑未來果。身在現在故過去不疑果。亦非未來故不疑因。現在是過果。及未來因故。知過爲現在因。即知過去有因。即知未來爲現在果。即知未來有果。故過去．未來不疑因．果

　　論。爲除如是至並識至有。結上說意

　　論。所以者何。問所以知經爲除叁際愚也

　　論。以契經說至有非有等。答也。以契經說　于諸緣起緣已生法者。十二緣起　以正慧觀者。觀緣起理也　彼必不應叁際愚等者。以觀十二緣起故除叁際愚惑也。唯見緣起知過去是無明．行。未來是生．老死。現在八支即無疑惑．及計我也

　　論。有余師說至後際因故。述異說也。正理破雲。彼亦應說。識．乃至受亦爲除他前際愚惑。此五皆是前際果故。則無中際便違契經。或彼應申差別所以。然不能說故前爲勝

　　論。又應知此至其義雲何。此下第五一頌束爲叁．二

　　論曰至所依事故。束爲叁也。無明．愛．取是煩惱性。行．有是業性。識．名色．六處．觸．受．生．老死是事性。以是煩惱．業所依事故

　　論。如是七事至爲自性故。又束爲二。識．名色．六處．觸．受是過去果。生．老死是現在果。惑．業性者皆是其因。業爲生因。惑爲緣因

　　論。何緣中際至惑唯一故。問廣．略也。何緣中際果開爲五。惑分爲二。後際果合爲二。前際惑唯爲一

　　論。由中際廣至說便無用。答也。正理論雲。何緣現在諸煩惱位偏說于愛非余煩惱。于愛易了愛味過患。余煩惱中此相難了。愛是能感後有勝因。世尊偏說令知過患。雲何當令勤求治道。故唯說愛刹那相續二位差別非余煩惱。有余師說。一切煩惱初緣境時說名爲愛。後增廣位說名爲取。故佛雖說業因于愛愛因無明。而實業因通一切煩惱。一切煩惱皆無明爲因。故知愛聲通說諸惑。欲令因此總知過患。故以愛聲說諸煩惱。非余煩惱招生劣故。有說愛聲唯說愛體。多現行故。由此于愛分別刹那相續差別（刹那名愛。相續名取）雖非無此理。然前說爲勝　准此論文。評取前二釋也

　　論。若緣起支至成無窮失。難也。難雲。若緣起支唯有十二。老死無果故。離修對治道生死應有終。無明無因故。應同彌沙塞部。生死應有始。或應更立余緣支起。余複有余成無窮故。正理更加一過雲。又佛聖教應成缺減。然…

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