《俱舍论疏》十 ▪第3页

　　卷第九 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页生中感此生业独名为行

　　论。于母胎等至五蕴名识。此出第三识支体也。正理论云。此一刹那识最胜故。此唯意识。于此位中五识生缘犹未具故

　　论。结生识后至据满立故。此第四出名色体也。是胎中五位前四位也。正理论云。大德罗摩率自意释。度名色已方立处名。意体虽恒有非意处。要是触处方得处名。灭尽定中意处不坏。由斯亦许有意识生。然阙余缘故无有触。是故非识名色位中。身意二根可得名处。故说名色在六处前。名色为缘生于六处　破云　都无理教可以证成。意法为缘生于意识。于中亦有不名三和。或有三和而无有触。若谓此位有劣三和触亦应然。宁全非有。彼宗许触即三和故　乃至广破

　　论。眼等色生至得六处名。此出第五六处体也　婆沙云。云何六处。谓四色根六处已满。即钵罗奢佉位。眼等诸根未能与触作所依止是六处位　正理论云。即此名色为缘所生具眼等根。未三和合中间诸蕴说名六处。谓名色后六处已生。乃至根．境．识未具和合位下中上品次第渐增。于此位中总名六处。岂于此位诸识不生。而得说三未具和合。且无一位意识不生。名色位中身识亦起。况六处位言无三和（准此文。名色位身识起觉苦．乐也）所余识身亦容得起（准六处位。通起诸识）然非恒胜故未立三和名。于此位中唯六处胜故约六处以标位别　又云。如因种转变芽方得起。或非离名色六处可得生。如要依云方能降雨。若尔六处非名色生。如何可说言名色缘六处（问意以种生芽。云生雨等非因缘摄无五因义。种芽云雨等非同类等故）诸为缘者谓有助能未必亲生方成缘义。如果虽为引业所牵。满业若无果终不起（满业非是引果亲因）如是六处虽业所招。无名色缘必无起义。即先行业所招六处。要由名色缘助乃生。同一相续势力引故（准此。虽名色位染法与后染法为同类因。非正取此谓缘六处义。要与眼等四根为缘者是也）虽名色为缘亦生色等。而即初念识滋润所生故。不说彼缘名色起　准此文意。身等及染等前位有者皆非此明　或先已辨识缘名色。即已总说缘生色等。今名色后色等与前更有何殊义用可得。而须说彼从名色生。故如本文所说无失（准此文意。虽同时五蕴总说为支。前未有者可说后生。前已有者不说由起有通说处据支体也）

　　论。已至三和至总名为触。此出第六触支体也　已至三和。简前位也　未了三受因差别位。简后位也。此时四根初至三和位故得触名。非由意与身。此位五蕴名为触也　三受因差别者。谓即三受境差别也。即火．毒等为苦因。衣．食等为乐因等。出胎已后随性聪．昧至未了已前名之为触。不可定其年岁。即是婆沙云。触火食毒位也。大分五岁六岁已上

　　论。已了三受至此位名受。此出第七受支体也　已了三受因差别者。简前　未起淫贪者。简后　此位名受者。此中间五蕴名受。以初能简受因故从胜为名。大分即在十岁已还

　　论。贪妙资具至此位名爱。此出第八爱支体也　贪妙资具淫爱现行　简前　未广追求。异后　此位名爱者。非唯一法总取五蕴故言此位。此位初能爱于资财．及淫境故

　　论。为得种种至此位名取。此出第九取支体也　周遍驰求。此简前也　此位名取。正出取体。准婆沙云。五支时心心所法染污。余是染不染者　故知起染时名为取支。余位非也。爱亦如是初能驰求资财．及淫境故名为取　婆沙二十三引施设论云。云何名取。谓由三爱四方追求虽涉多危崄而不辞劳倦。然未为后有起善．恶业是名取蕴位

　　论。因驰求故至此位名有。此出第十有支体也　积集能牵当有果业者。别前异后也　此位名有者。总以五蕴名为有也。正理论云。取增盛时种种驰求善．不善境。为得彼故积集众多能招后有净．不净业。此业生位总名有支。应知此中由此依此能有当果故立有名　准此论文名为有者有当果也

　　论。由是业力至即如今识。第十一出生支体也。虽现．未别。自余义类皆同识说。谓一刹那。唯染心等

　　论。生刹那后至触受四支。出第十二老死体也。此即同前四支体性。即以同时五蕴为体。准此论文。前受支体即是从触已去。乃至命终皆是受支。若起爱．取．有支时五蕴名三支体。是此前位受为缘也。此三位后相续受支。与后爱支以为缘也　问若尔何故前论文云。贪妙资具淫爱现行未广追求此位名爱。乃至有等皆在爱后。而今释云更有受也　答爱．取．有三有其二种。一据一身一业而说。或唯据生报业说。若通说者。即一地中容造九地爱．取．有支。于一地中亦容造五趣．及生．后等爱．取．有。所以得知。有多文证。故正理云。积聚众多能招后有净不净业。此业生位总名为有　又婆沙云。一身起九地爱．取．有　故知一身能起多种爱．取．有支　又正理二十八云。如何别立爱．取．二支。毗婆沙师许初念爱以爱声说。即此相续增广炽盛立以取名。相续取境转坚猛故。若尔应说三支刹那。何故唯言二刹那性。无斯过失。一一境中各一刹那合成多故。正结生位唯一刹那。于其一身无容再结。故生与识独说刹那　准此论文。即缘一境初一刹那名之为爱。后念已去名之为取。然经缘多境爱．取．义成。前文又云。未能四方追求名爱等。两文不同各据一义

　　论。辨十二支体别如是。总结上也

　　论。又诸缘起至四者远续。已下大文第三明说意也。于中。先标名别。后牒名释

　　论。云何刹那至灭坏名死。此明一刹那中说十二支　诸缠。谓无惭等　余文可解。此说唯有情是刹那缘起也。此即于一念中说缘起义皆望因果而说

　　论。复有说者至俱遍有为。述异说也。此师所说二种缘起同品类足。俱遍情．非情法

　　论。十二支位至说名远续。此释第三说意。将释说意先明四缘起也。十二支无明等时分位不同所有五蕴即彼支摄说名分位。即此分位缘起。悬远相续无始已来相续不断。谓有后报．不定诸业能远招果是悬远义。不摄生．现熟业非是即次而续故名远也。正理论云。远续缘起谓前．后际有顺后受及不定受业烦恼故无始轮转。如说有爱等本际不可知。又应颂言。我昔与汝等。涉生死长途。由不能如实见四圣谛故　连缚缘起取相邻接相系不断名连缚缘起。今详。远续．连缚二种缘起别者。远续唯隔越。连缚唯无间。远续是异熟因。若兼无情亦远同类因。若有情亦遍行因。连缚定非异熟因通同类．遍行．及能作。除相应．但有．异熟因。异熟因非连缚故。相应．俱有非前后故。不名相续

　　论。世尊于此意说者何。已下半颂正明说意

　　论曰至有十二支。释也。世尊唯说分位缘起　分位者。谓于此前后分位。即此无明等时五蕴总是无明等支

　　论。若支支中至无明等名。问也。既总五蕴为体何故唯立一名

　　论。以诸位中至名别无失。答也。体虽是总。从胜立名。如说王行非无导从

　　论。何缘经说至乃至广说。问经．论意不同所以

　　论。素怛缆言至是谓差别。答说异所以也

　　论。契经何故唯说有情。已下第四下半颂明说有情意也

　　论曰至唯在有情。明说唯有情所以也。佛为遣他三际愚惑。三际愚惑谓我过去是有．非有等。此之疑惑唯在有情。故就有情说缘起也

　　论。如何有情前际疑惑。问

　　论。谓于前际至云何我曾有。引经明前际愚惑也　我于过去世为曾有非有者。疑我有．无。即是疑其自性　何等我曾有者。疑我类也。既知我有后疑我类。谓为色我。为受我。即蕴．离蕴等我类也　云何我曾有者。疑云何我为常．无常等也

　　论。如何有情后际疑惑。问后际也

　　论。谓于后际至云何我当有。后际疑惑准过去释

　　论。如何有情中际疑惑。问现在也

　　论。谓于中际至我当有唯。答也。中际现在故不疑我有．无但疑我类。为色是我。为受是我等。为常．无常

　　我谁所有。疑过去因　我当有谁。疑未来果。身在现在故过去不疑果。亦非未来故不疑因。现在是过果。及未来因故。知过为现在因。即知过去有因。即知未来为现在果。即知未来有果。故过去．未来不疑因．果

　　论。为除如是至并识至有。结上说意

　　论。所以者何。问所以知经为除三际愚也

　　论。以契经说至有非有等。答也。以契经说　于诸缘起缘已生法者。十二缘起　以正慧观者。观缘起理也　彼必不应三际愚等者。以观十二缘起故除三际愚惑也。唯见缘起知过去是无明．行。未来是生．老死。现在八支即无疑惑．及计我也

　　论。有余师说至后际因故。述异说也。正理破云。彼亦应说。识．乃至受亦为除他前际愚惑。此五皆是前际果故。则无中际便违契经。或彼应申差别所以。然不能说故前为胜

　　论。又应知此至其义云何。此下第五一颂束为三．二

　　论曰至所依事故。束为三也。无明．爱．取是烦恼性。行．有是业性。识．名色．六处．触．受．生．老死是事性。以是烦恼．业所依事故

　　论。如是七事至为自性故。又束为二。识．名色．六处．触．受是过去果。生．老死是现在果。惑．业性者皆是其因。业为生因。惑为缘因

　　论。何缘中际至惑唯一故。问广．略也。何缘中际果开为五。惑分为二。后际果合为二。前际惑唯为一

　　论。由中际广至说便无用。答也。正理论云。何缘现在诸烦恼位偏说于爱非余烦恼。于爱易了爱味过患。余烦恼中此相难了。爱是能感后有胜因。世尊偏说令知过患。云何当令勤求治道。故唯说爱刹那相续二位差别非余烦恼。有余师说。一切烦恼初缘境时说名为爱。后增广位说名为取。故佛虽说业因于爱爱因无明。而实业因通一切烦恼。一切烦恼皆无明为因。故知爱声通说诸惑。欲令因此总知过患。故以爱声说诸烦恼。非余烦恼招生劣故。有说爱声唯说爱体。多现行故。由此于爱分别刹那相续差别（刹那名爱。相续名取）虽非无此理。然前说为胜　准此论文。评取前二释也

　　论。若缘起支至成无穷失。难也。难云。若缘起支唯有十二。老死无果故。离修对治道生死应有终。无明无因故。应同弥沙塞部。生死应有始。或应更立余缘支起。余复有余成无穷故。正理更加一过云。又佛圣教应成缺减。然…

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