《俱舍论疏》十 ▪第2页

　　卷第九 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页至无相违失。第二师释。与前引经亦不相违

　　论。如是且说至处有净秽。此明湿．化二生。亦由贪爱而受生也

　　论。岂于地狱亦生爱染。问也

　　论。由心倒故至驰往赴彼。答也。论有两释如文可解

　　论。又天中有至乐寂修苦行。此明生趣中有行相。婆沙七十云。且依人中命终者说。若地狱死还生地狱。不必头下足上而行。若天中死生于人中。应头归下。鬼．及傍生二趣中有。随所往处如应当知。此是正义

　　论。前说倒心至其四者何。已下两颂。第三明入胎也

　　论曰至后必带前。此明多集福业勤修念．慧者入胎也　正知入胎谓转轮王　知住兼入。谓独胜觉　知出兼住．入。谓无上觉也

　　论。有诸有情至皆恒无知。此明福．慧俱少入胎。三位皆不知也　入不正知住．出必尔。应先说不知　顺结颂法故逆说四。言入．住．出位不知前必兼后。若知后必兼前者。正理论云。谓将入位。支体诸根具足无损。强胜明利。尚不正知。况住．出时支根损缺羸劣闇昧。而能正知理无容故

　　论。如何卵生至言入胎藏。问也

　　论。以卵生者至入胎无失。答也。此有二意。一以先必入胎故说入胎。二以当卵生故名卵生。实是煮米磨麦。而言饭麨者从当立名。造作有为亦取果名

　　论。云何三位正不正知。此明四入胎异

　　论。且诸有情至从此处出答。薄福倒想也

　　论。若福增者至不正知者。明福倒想。先起爱后起此倒

　　论。若于三位至自知住出。重述前三无倒想也

　　论。又别显示至以当名显。此指名属当也。此言轮王．独觉．大觉入胎者取当名。入胎之时非轮王．独觉．大觉等故

　　论。何缘如是至合成第四。明入胎知不知不同所以。皆由业．福．慧有无不同故。此中言正知者。但无倒想名为正知。非是定起善心正知正念。婆沙七十云。诸有情类多起如是颠倒想已入于母胎。唯除菩萨将入胎时于父父想。于母母想。虽能正知而于其母起亲附爱。乘斯爱力便入母胎。又一百七十二明菩萨正知中云。便于父母等生亲爱由此结生　前文即言于母起亲附爱者。有人。云从强多分说者。此不应理。后文言等即不合言从强。一切皆同即不合言多分　今详。不同意者。如诸异生入胎之时倒有两位。前位若是女人。于父起爱于母起恚。若是男子。于父起恚于母起爱。后位复谓自身入妙园林密草叶窟。菩萨入胎亦有两位。前位既无染心于父于母等生亲爱。后位既知正入母腹。故唯于母起亲附爱不于父也。由斯后文无其附字。婆沙一百七十二说四种入胎。多说不同。广如彼释恐烦不录

　　论。此中外道至今为遮彼。已下大文第七将明缘起遮外执我

　　论曰至我为何相。问也

　　论。能舍此蕴至内用士夫。答也

　　论。此定非有至不可得故。破外道执也。汝说我者。非如色等现量可知。非如眼等有用比量可知。故定非有

　　论。世尊亦言至唯除法假。引圣言量释。舍此蕴能相续余蕴破也

　　论。法假谓何。问也

　　论。依此有至广说缘起。答也

　　论。若尔何等我非所遮。问也。若法假内此有故彼有。此生故彼生。无有实我能为作者。我有二说。一实。二假。于二我中何非所遮

　　论。唯有诸蕴至非所遮遣。答也。谓不遮遣色等诸蕴假立我名

　　论。若尔应许至转至余世。难也。若无实我即是诸蕴自能从此世间转至余世

　　论。蕴刹那灭至入胎义成。答也。譬如灯焰虽刹那灭。就相续相似说转至余方。诸蕴亦然。由烦恼业力转入胎等义得成立亦无有失

　　论。如业所引至转趣余世。此明三世流转由烦恼．业力也

　　论。谓非一切至次第增长。明命短长。由能引业力增微也

　　论。云何次第。问也

　　论。如圣说言至渐次而转增。引教证也

　　论。谓母胎中至形相满位。此明胎中位渐增也　羯剌蓝者。此云和合。或云杂染。或云凝滑　頞部昙者。此云疱。如疱起故　闭尸。此云软肉　键南。此云坚肉。钵罗奢佉。此云支节。后发．毛．爪等。乃至色根形相满位。总是第五位也　若依正量部说。发等已去名第六位

　　论。由业所起至次第转增。说生苦也

　　睒末梨。是草名其汁滑也。如是轮主令生厌故说种种过。如文可解

　　论。至根熟位至旋环无始。此明相续流转无初际也

　　论。若执有始至决定无初。此破弥沙塞部众生有始。及破无因外道。常因外道。如前已遣

　　论。然有后边至芽必不生。明无始有终也

　　论。如是蕴相续说三生为位。此下。第八明缘起也　就中有七。一明十二支位。二明体性。三明说意。四明说有情意。五束为三二。六明惑等相称。七正释经意。此一颂第一明十二支位

　　论曰至十二老死。列支名也

　　论。言三际者至及现三生。列三际名

　　论。云何十二支于三际建立。问建立也

　　论。谓前后际至在中际。答建立也

　　论。此中际八至皆具有不。此问中际一切有情皆有八不所以。不问前后二际唯问中者。以前后各二决定有故。中际八支不定有故

　　论。非皆具有。答也。或有从识至名色支。或至六处等支即命终故。或有起爱未至取位即命终故。无有至识不至名色

　　论。若尔何故说有八支。征也

　　论。据圆满者至补特伽罗。答也　就中有二。一即略答。二引教证。此是初也。婆沙大意亦同

　　论。大缘起经至乃至广说。引教证也。正理论云。此中意说补特伽罗历一切位名圆满者。非诸中夭．及色．无色。羯剌蓝等诸位阙故。世尊但约欲界少分补特伽罗说具十二。如大缘起契经中说。佛告阿难。识若不入胎得增广大不。不也。世尊。乃至广说。是故若有补特伽罗。于次前生造无明．行。具招现在识等五支。复于现生造爱．取．有。招次后世生等二支。应知此经依彼而说。若依一切补特伽罗立诸有支便成杂乱。谓彼或有现在五支非次前生无明．行果。及次后世生．老死支非现在生爱．取．有果。彼皆非此经意所明。勿见果因相去隔绝便疑因果感赴无能　准此一生唯一爱．取．有也。婆沙二十三云。问此经中说名色缘六处。应不遍说四生有情。谓胎．卵．湿生诸根渐起。可说名色缘六处。化生有情诸根顿起。云何可说名色缘六处。但说识缘生六处。有作是说。此经但说欲界三生。不说上界．化生故无有失。应作是说。此经通说三界．四生。谓化生者初受生时虽具诸根而未猛利。后渐增长方得猛利。未猛利时初刹那顷名识。第二刹那已后名名色支。至猛利位名六处支。是故此经无不遍失　又婆沙二十四云。此十二支几欲界。几色界。几无色界。有作是说欲界具十二支。色界有十一支除名色。无色界有十支除名色．六处。色界应作是说识缘六处。彼无未起四根时故。无色界应言识缘触。彼无有色．及五根故。评曰应作是说。三界皆具十二有支。问色界生时诸根顿起云何有名色位。无色界生时无色五根。云何有名色六处位。答色界五根虽言顿起。而生未久根未猛利。尔时但是名色支摄。无色界虽无色无五根。而有名．及意根。应作是说。识缘名名缘意处意处缘触。是故三界皆具十二　准上婆沙两文。皆与此论．正理相违。今详。正理．俱舍取婆沙前师义。然与婆沙评家相违。又婆沙云。一生造九地爱．取．有亦与正理相违如何和会。今详。二论意别义不相违。婆沙据不定业。正理论据定业故不相违

　　论。有时但说至二分摄故。此束三世为二分也。据前后因果各相对故

　　论。无明等支何法为体。已下四颂第二明支体也

　　论曰至总谓王行。此第一无明体也　言。烦恼位者。即取烦恼起时五蕴为体非唯烦恼。故婆沙云。五支心．心所法是染污。余染．不染故　五支者。谓无明．识．爱．取．生支　若据此文云。彼与无明俱时行故。即是总取诸蕴　由无明力彼现行故至总谓王行者。即是偏说染心．心所。此是染心．心所总名无明。自余二蕴相从为名　正理论云。何故无明声总说烦恼。与牵后有行为定因故。业由惑发能牵后有。无惑有业后有无故。非牵后有诸行生时。贪等于中皆有作用。彼行起位定赖无明。故无明声总说烦恼。若尔何故唯前生惑总谓无明。此生不尔。问也。唯前生惑似无明故。贪等烦恼未得果时。势用无亏说为明利。若得果已取与用亏不名明利。无明势力设未亏损亦非明利。彼现行时亦难知故。前生诸惑至于今生已得果故。势力亏损其相不明。似无明品故唯前世惑可说无明声。非于行中亦应同此说。假立名想唯于同类故。然经主说。彼与无明俱时行故。由无明力彼现行故。如说王行非无导从。王俱胜故总谓王行（已上俱舍文。已下正理破）未了此中俱时行义。为诸烦恼随从无明。为说无明随从烦恼。若取前义理必不然。余惑相应无明劣故。胜随从劣理必不成。若取后义。应无明体从彼为名。随从彼故非不随从此可从此为名。若谓此彼互相随从无差别故。非决定因而偏立名岂令生喜。又由无明力彼现行故者。为约能转无明而说。为约随转无明而说。如是二途并非应理。无明亦因贪等转故。与余相应非自在故。非不自在可说力强。但应说无明由贪等力起。于彼相应品贪等力强故。如不可说导从胜王。如何说贪等由无明力起。是故二因皆无证也。准前所说其理为胜

　　论。于宿生中至流至老死。此第二出行支体也。颂中初标位言流至老死。此是福．非福等业位所有五蕴总名为行。初句位言流至老死。此明十二支皆就位五蕴建立。正理论云。何缘宿生如是类业独名为行。名随义故。其义云何。谓依众缘和合已起。或展转力和合已生。又能为缘已令果和合。或此和合已能为果缘。是谓行名所随实义。宿生中业果今熟者行相圆满独立行名。由此已遮当生果业。以彼业果仍未熟故。相未圆满不立行名。岂不一切已与自果异熟因体皆具此相则。应一切皆立行名。此体是何。谓诸非业．及业前生已得果者（前生已得果者。谓招过去身业）。虽有此理而就胜说。业为异熟因牵果最胜故。生现在果业粗显易知故。因此能信知生过去果业。是故唯此独立行名。虽一切因已与果者总应名行。然此唯说能招后有诸异熟因（简余五因已与果者）。故无行名不遍相失。是故成就唯宿…

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