《俱舍論疏》十四 ▪第4页

　　卷第十叁 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁大種耶　答如是　以非現在大種無果故。亦非現在所造色無因故　自解雲。以非現在大種無果故。所以必成現所造色。亦非現所造色無因故必成就大種。以此故知。現無別大造未來無表　今詳。引此論文爲證不定。此論文據有對色說。不是無對色據。生因大種非是依因。依因非是造色義故。細粗之色非一因故。不可別有依因大故。既約造大後念無表現在成就之時。不成現造大種。能造大種現在成就之時。不成未來所造色故。如何引此論文。證初念無表與後無表同一大造。此釋雖不違理。誤引論文以爲過也　第二釋雲。一具四大造初念無表。即于此時。別有一具四大造彼後念諸無表色。正理第二十解大種望所造色非俱有因中雲。謂有成就所造色非四大種。或有成就能造大種非所造色。自解雲。以此文證。有成就能造非所造色。故知亦有現在大種無現在所造色。懸造未來　今詳。此釋違其理．教及所引文。亦非成證。言違理者。何因後念無量刹那同一大造。初念無表有何別因異大造耶。論但自雲細粗因別。而無有文現．未別因。言違教者。正理正解此文中雲。謂欲界所系初念無表。與能生大種俱時而生（准此。即造初念無表大種所造無表俱時而生）。此大種生已能爲一切未來自相續無表生因（准此。即是此前能生初念無表大種。能爲一切未來自相續無表色生因。無表生因即是造義）。此與初刹那無表俱滅已第二念等無表生時。一切皆是前過去大所造。此過大種爲後後念無表所依能引發故。與後後念無表俱起身中大種但能爲依。此大種若無。無表不轉故（准此。即是此前能生初念無表大種。更不說別有大種造未來色）　言引論文不成證者。正理論雲。成就能造非所造者　此望未來所造色說　非成就一切所造。望法不同以爲句數。如何引此以爲證耶　第叁解雲。一具四大造初無表。即于此時複起衆多大種。懸造未來無表。刹那刹那四大別造。自問答雲。一期無表其數極多。如何現在一刹那身。容彼衆多能造四大。然自解雲。異熟虛疎相容無失　今詳。此釋違其教理。複無文證。言違教者。如前所引正理論文。言違理者。准俱舍師釋刹那。雲如有動物度一極微名一刹那。准此。日輪一日一夜周四天下。所度極微數無邊故。即是刹那不可勝數。若依日夜叁十須臾。刹那有六百四十余萬。以日計月。以月計年。以年計劫。刹那刹那無量無邊。一一刹那有七具四大。一一大種複有七微。即是于一刹那有二十八微。計其根色虛疎。尚不得容造一日一夜無表四大極微。如何得容百年八萬歲等　無文證者。凡所立義須引教．理。既違教無文。何成釋義　雖釋此義叁解不同。不評是非何殊不解　今詳教理。造初念無表。與後念無表同一大造。理教分明。不可違拒。如前所述。此論以轉因聲同造因也。轉之言起。此色因過去能造大起故是轉因。依現身大種故。故是隨轉因。如輪轉時因手而轉。亦依地轉　婆沙一百叁十叁雲。有色現在非現在大種所造。謂現在大種若色現在過去大種所造。此複雲何。謂現在表所起無表過去大種所造。所以如前說。問此無表色亦有現在所依大種。何故不說耶答彼是轉依非造依故。此無表色有二種依。一是轉依。謂現在大種由彼力轉故。二是造依。謂過去大種由彼力造故。此中但說造依不說轉依。是故不說能造五因。皆過去故（解雲。婆沙與此論及正理。名雖少異其義同也）

　　論。何地身．語業何地大所造。自此已下。第叁約地明造同．異

　　論曰至大種所造。此釋有漏自地依也。有漏之色系自地故。還用自地大種所造。亦由自地有大種故。不用他地大種所造　問身在下地起上定時。用下地身中上地大造。上地多色其四大種爲在何處　答婆沙一百叁十四雲。問若生欲界色界大種現在前時。何處現前　有說眉間　有說鼻端　有說心邊　有說臍邊　有說足指　有作是說。隨先加行安心處所是處現前　有余師說。欲界大種粗。色界大種細。細入粗隙如油入沙。然根本靜慮現在前時。色界大種遍身內起若近分定現在前時。色界大種唯心邊起　有說。近分定現在前色界大種亦遍身起。然長養身不如根本。如有二人俱詣池浴。一在池側掬水浴身。一入池中浸身而洗。二人用水雖俱遍身。然長養身入池者勝　後解爲勝。隨定勝劣皆遍身故

　　論。若身．語業至無漏生故。此釋無漏隨生處也。若無漏者依五地身。隨生此地應起現前。即用此地四大所造　以無漏法不系界故。所以不用同地大造。必無大種是無漏故。無無漏大造無漏色　由所依力無漏生故。即用彼隨身四大所造

　　論。此表無表其類是何。已下兩頌。大文第叁明執受類別

　　論曰至無變礙故。此釋無表非執受也

　　論。亦等流性至謂同類因生。釋無表五類也　亦言。顯彼兼有刹那。即是若法智忍俱時道共戒也。唯善．不善故非異熟生。無極微集故非所長養。同類因生故有等流性。與苦忍俱故故亦刹那。是有爲法故故非實事

　　論。此唯有情依內起故。釋無表業是有情也

　　論。于中欲界至大種所造。明散無表所依大種唯是等流性。同類因生故。非所長養。因等起心不能長養能生無表諸大種故。非是異熟因所生故非異熟。非無漏故非刹那。是有爲故非實事　問此大種是誰等流果。正理論雲。如是說者。從無始來定有能造無對造色已滅大種爲同類因能生今時等流大種。造有表業大種亦應是無始來同類大種之等流果非從異類　又雲　何緣定心所生無表。是無別異大種所生。散無表生依別異大　定生無表七支相望展轉力生同一果故唯從一具四大種生。散此相違故依異大　問如不殺戒對多有情各一不殺。爲同四大。爲別四大　答同一大種。正理論雲。雖對別異有情相續發多無貪所生無表。而但一具大種爲因以所生果類無別故　疑曰。此多無貪所生無表非是一果。如何用同大造

　　論。定生無表至無差別故。此釋二種定生。並唯依定心所長養大種所生。以定心俱必有殊勝長養大種能作生因造定心俱所有無表。所以定俱無執受者。正理雲。定心果故必無愛心執此大種以爲現在內自體故。又此大種無有其余執受相故名無執受

　　論。應知有表至散無表同。第二釋表業也。若屬身者是其身業。不屬身者是其語業。身業與身合故有執受也。語業是聲故無執受。既是業性。已表是情。無有非情是業性故。化人語等既無有得。故知非業。品類足雲。諸表業是無執受者。多有是傳家錯耳。若不爾者。婆沙及諸論等即應合會釋也　余義此與散無表同。謂有情數。及依等流．有受．別異四大種起

　　論。表業生時至爲不爾耶。自此已下問答分別。此即問也

　　論。若爾何失。兩關反問。各有何失

　　論。若破壞者至二形量成。兩關出過。如文可了

　　論。有別新生至不破本身。此釋兩關難也

　　論。若爾隨依至如何遍生表。此重難也

　　論。身有孔隙故得相容。答也。婆沙．正理更有一釋。謂如染支體薄故不增　婆沙一百叁十四雲。問欲界身中先有間隙。色界大種來入中耶。答不爾。未來欲界身自有二種。一唯欲界大種。二色界大種雜。若時遇入色界定緣。彼唯欲界者便滅。色界雜者便生。故不可言先有間隙後來住中（解雲。若未至現在不可說言有間隙也。若現在世名間隙。複不可言來入中也。若來入中即至後念。故在未來與下地色同時生也）。又婆沙一百二十二雲。然表．無表依身而起　有依一分。如彈指．舉足等。一分動轉作善．惡業　有依具分。如禮佛．逐怨等。舉身運動作善．惡業。此中隨所依身極微數量。表業亦爾。如表數量。無表亦爾

　　論。已辨業門至差別雲何。自此已下一頌半。第四義門分別

　　論曰至果仍續起。此釋無表唯通善．不善也。無記不能發無表故。所以無表唯是善．惡

　　論。所言余者至善惡無記。此釋表業及思通叁性也。謂身．語表及是意．思。皆通叁性

　　論。于中不善至無慚無愧故。釋不善者唯在欲界。自性不善謂叁不善及無慚愧。思等與此相應故成不善。身．語表業由此等起故成不善。上界既無自性不善。由此亦無諸不善業

　　論。善及無記至不別遮故。釋善．無記通余界也。頌既不遮諸地。故知遍有。由自性善．及自性無記。遍諸地故。相應．等起隨其所應亦通諸地

　　論。欲色二界至身語律儀。釋無色界無無表業　一以無色無大種故　二以無色無身．語轉。故無色界無無表也

　　論。若爾身生至有無漏無表。難也。若于是處有身．語轉。即有無表。如于欲色起無色定應有無表戒。如欲．色界起無漏定。有無漏無表

　　論。不爾以彼至大種爲依。釋也。無漏不墮界故無無漏大種。故身在欲．色入無漏定。依身生處大種造故。有漏系地。不可言有漏無表別界大造。複不可言無大造也。婆沙十七雲。無漏戒非大種力故成無漏。但由心力隨無漏心所等起故。有漏戒由大種力系屬界．地。故不相似

　　論。又背諸色至伏色想故。又重釋也。無色界定背諸色故。由彼定能伏色想故。所以無色無無表色

　　論。毗婆沙師至無無表色。論主引婆沙釋。可知

　　論。表色唯在至可言有表。此釋表業唯二地。說有伺者。爲顯中間靜慮有表業故

　　論。有覆無記表至矯自歎等。釋有覆表唯上地也。以谄．诳是有覆無記。故所發業其性亦同

　　論。上地既無言何得有聲處。問也

　　論。有外大種爲因發聲。答也。外大種爲因擊發內身處。由斯內身有于聲處

　　論。有余師言至劣故斷故。敘異說也。下善劣故。下染斷故。此是雜心師釋

　　論。前說爲善。評取前師

　　論。複以何因至無記表業。此問上地無一切表。欲界無有覆表所以

　　論。以無發業至有覆無記表。答也　言無等起故者。非唯釋有覆無記。通釋前上地無表業也。唯有尋伺心能發表業。上地無尋．伺故。故無一切表業。又發業心唯修所斷。欲界無有修斷有覆染心。所以欲界無有覆表業也

　　論。爲但由等起至由何因成。自此已下一頌半。因論生論。第五明四種善

　　論曰至猶如無病。此釋第一勝義善也。以涅槃是諸法中最極安穩。衆苦永寂。是最勝義。故此名…

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