《俱舍論疏》十五 ▪第2页

　　卷第十四 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁在。第二刹那後遍成過去

　　論。無散無表至勢微劣故。此釋不成未來所以。正理論雲。前生所得別解脫戒。于今受戒最初刹那。如靜慮律儀。何不成過去　此責非理。此戒與心非同果故。離染心等皆同一果。故彼戒如心得過去生者　又別解脫未曾得故。應如勝品靜慮律儀非初刹那中得過去生者（解雲。離染心等者。等取一切有戒定心。皆與戒同一果故　勝品靜慮者。謂無始曾未起者）

　　論。如說安住至亦成過去。釋惡戒也。同善律儀成現在世及過去也

　　論。諸有獲得至必還得彼故。此釋靜慮律儀成過．未也。正理論雲。此中應作簡別而說。以順決擇分所攝定律儀。初刹那中不成過去。余生所得命終時舍。今生無容重得彼故。又非一切有情曾起。有涅槃法者。方可有彼故（准此。有涅槃者是有解脫分善已去。解脫分前無容有。暖等戒故應分別說。若暖等俱戒不定成過去。舍已不重得故。若余定戒成過去故。此應簡別說）

　　論。一切聖者至先未起故。釋道戒也。唯除最初苦法智忍一刹那中不成過去。爾時未有過去道故。自余聖者乃至未入無余依前皆成過．未

　　論。若有現住至有成現在。釋定．道戒成現在也。正理論雲。理應但說在定．道時成現在世。定．道無表不應言住。如住果言唯說果成。非果現起。今但雲住。雲何得知定．道現前。非但成就。是故彼說猶令生疑。不能定證成現無表。故應但言在定．道言。雖說住言勞而無用　今詳彼意。前文已說成就去．來。此句正明成就中世。故知說住顯起非成。以非唯成。證成現故。定．道無表隨心轉故。散心現前必無彼故

　　論。已辨安住善惡律儀。下半頌。第二成處中無表

　　論曰至種類所攝。此釋處中多無無表。若有無表是善．惡類

　　論。彼初刹那至說成現在。釋成現在並頌中字

　　論。初刹那後至二世無表。釋成二世。如文可解

　　論。若有安住律不律儀。自下第叁一頌。明住律儀．不律儀人成處中善．不善無表

　　論曰至不善無表。此釋住律儀成不善無表。如文可解

　　論。住不律儀至諸善無表。釋惡戒成善無表

　　論。乃至此二心至通成過現釋成兩世　此二心未斷者。雜心雲。至彼纏所纏。盡已盡。當知此即二心止已。無表即斷。與彼不住律不律儀有少不同

　　論。已辨無表成表雲何。自下第四一頌明成表也

　　論曰至恒成現表。此釋表業正作之時恒成現表

　　論。初刹那後至如無表釋。釋成過去不成未來

　　論。有覆無覆至逆追成者。釋二無記無成過．未。法力劣故　逆謂未來　追謂過去

　　論。此法力劣誰之所爲。問也

　　論。是心所爲。答也

　　論。若爾有覆至勿成過未。難也。能發之心既成過．未。因何所發之表唯成現在

　　論。此責非理至成有差別。答也。表是色法。昧鈍心故。表色依心起故。心等不然。無記表業從劣心起。其力倍劣彼能起心。故心成叁世。表唯成現在

　　論。如前所說住不律儀。已下半頌。第五明不律儀衆名

　　論曰至名不律儀。釋衆名也。以五義不同故立五名也

　　論。然業道名至立余四名。釋名通局。如文可解

　　論。或成表業非無表等。下一頌。第六明成表非無表等四句分別

　　論曰至所發表業。明成表業非無表也。不住善．惡戒。起下劣思造善．惡業及無記業。皆唯成表不成無表

　　論。除有依福及成業道　除有依福及成業道。雖下劣思亦發無表。此第一句

　　論。唯成無表至或生已舍。釋成無表非成表也。此第二句。正理論雲。豈不已得靜慮異生今表未生。先生已失。亦成無表非表業耶。何故頌中但標于聖非易生者理亦可然。何故釋中標易生者

　　論。俱成非句如應當知。第叁．四句。如文可知。婆沙一百二十二廣。即煩不錄

　　論。說住律儀至由何而得。自下一頌。大文第五明得叁律儀也

　　論曰至亦心俱故。此釋得彼心時即得彼戒

　　論。彼聲爲顯至簡取無漏。釋頌彼。聖。兩字　彼謂前靜慮。靜慮通漏．無漏故　聖。唯簡取無漏。有漏非聖體故

　　論。六靜慮地至如後當辨。四根本及中間．初未至無漏定。非上叁未至。如後當辨

　　論。別解脫律儀至由他教得。釋得別解脫也　從他教者謂能教者他。非一切。然十衆別人皆是他也　等者。等取自然得戒等也

　　論。此複二種至余五種戒二種他。謂別人及衆　四人已上名曰僧伽。戒八衆中苾刍等叁從衆得也　補特伽羅是別人。謂余五種從此得故。若勤策．勤策女從二人得。若近事．近事女近住從一人得

　　論。諸毗奈耶至複說等言。別釋等字

　　論。何者爲十。問也

　　論。一由自然至共集受具戒。已下答也　正理論雲。自然謂智。以不從師證此智時得具足戒。即是佛及獨覺至盡智時得此戒也　二由入正性離生。謂五苾刍。正理論雲。由證見道得具足戒　此即憍陳那等五苾刍也　叁由佛命善來苾刍爾時俱戒。謂耶舍等。耶舍此雲名譽。正理論雲。由本願力佛威加故　四信受佛爲大師爾時得戒。謂大迦葉等　五由善巧酬答。謂蘇陀夷。蘇陀夷此雲善施。年始七歲善答佛問稱可佛心。雖年未滿二十。佛令衆僧羯磨受具足戒。善巧酬答別開一緣。非酬答時即發也　言酬答者。佛問彼言。汝家在何處。蘇陀夷答言。叁界無家　六由敬受八尊重法。爾時得戒。謂大生主　舊雲大愛道者訛也。梵雲摩诃波阇波提。摩诃此雲大。波阇此雲生。波提此雲主。是大梵王千名中一名也。衆生多故名曰大生。梵王能生一切衆生。與大生爲主。名大生主。從所乞處天神爲名。大生主是佛姨母。佛遣阿難爲說八尊重法。彼即敬受。爾時得戒。此八是尊大苾刍法。故名八尊重法。舊雲八敬。于尼衆中最初出家。廣如律說　七由遣使。得戒。謂法授尼。尼名法授。此尼端政。欲往僧中恐路有難。受具戒時不對大僧。大僧遣尼受法轉與受戒。故名由遣使得具戒也。爲護難故別開此緣　八由持律爲第五人。謂于邊國以無僧故極少猶須五人。以和上不入衆數余四成衆。減不成衆。于五人中必信一人持律羯磨。故言持律第五。減五不成。多即不遮　九由十衆。謂于中國僧多之處。極少猶須十人。多亦不遮　十由叁說歸佛．法．僧。謂六十賢部衆。佛遣阿羅漢爲說叁歸受得具戒

　　論。如是所得至表業而發。論主製上得戒非定依表發無表也。婆沙一百二十二雲。若住別解脫律儀。及住不律儀。現無身表。有二說。一雲第二刹那以後。彼初刹那必有表故。二雲彼初刹那亦是所說。有現無身表受不律儀故。滅定中得具戒故　解雲。現無身表受不律儀者。謂受事得不律儀　在滅定中得具戒者。謂那舍沙彌第叁羯磨入滅定等。又亦容是上法見谛得戒等也　此兩說中後說爲正。入無心定時無表業故　婆沙雲若住別解脫律儀及不律儀現無身表者　此據現無身表。依過去加行表發者。亦得是現無身表。不得定是欲界無表離表而發　正理四十二雲。有余師說。非于欲界一切無表悉依表生。如得果時五苾刍等　准後師釋。前必應雲欲界無表定從表生。正理通余師引證雲。然彼先時決定有表　准此論文。正理斷取欲界無表定從表生。若無根本從加行生　然此兩說與婆沙不同　婆沙雲。若住別解律儀現無身表。一說據後刹那。一說初容無有。不說從加行生。亦得是住律儀無身表業。即不得是離表而生　有人誤釋謂爲同也。此論中雲如是所得別解脫律儀非必定依表業而發　又論雲。七善業道若從受生。必皆具表．無表。受生屍羅必依表故。佛及五苾刍別解脫戒。不從受生故不依表。論主存也。故言非必定依表業而發　正理論師不許此義。故雲然彼五苾刍等先時決定有表相續不斷。至得果時從彼而發。又論主。亦言非欲界無表離表而生。故知論主說佛及五苾刍得別解脫時身亦有表　論師此釋前．後自違。待重撿文會釋。不可一論同自相牟楯

　　論。又此所說至要期而受。自下大文第六明二邊際。文中有二。一明別解脫戒。二明惡戒。此文初也

　　論曰至晝夜邊際。明別解脫戒。唯有二邊際

　　論。重說晝夜爲半月等。此通伏難　難雲。若唯有二分齊。何故經中。雲或半月或一月受近住戒　通雲。說半月等者。此說重受日夜戒。滿半月等名半月等。非是一受經半月等也。如無量壽經雲。日日如是受王八戒　即是日日受經半月等也

　　論。時名是何法。問時體也

　　論。謂諸行增語至立晝．夜名。答也。增語是名。即是有爲法光位闇位。立晝夜名

　　論。二邊際中至非亦得起。經部難也。盡壽分齊有叁道理戒後不生。一依身別故。二別依身中無加行故。叁無憶念當受時所遮防故。一晝夜複。或五。或十晝夜等時。何法爲障令戒斷訖

　　論。必應有法至一晝夜故。有部答也。法性微細唯佛能知。經中既說唯一晝夜。用應有法能爲障礙

　　論。于如是義至一晝夜戒。經部令有部等尋思經意　經說唯一晝夜者。以所化根難調伏故。且說一晝夜。非謂越一晝夜戒不得生

　　論依何教理作如是言。有部反問經部

　　論。過此戒生不違理故。經部答理

　　論。毗婆沙者至不許斯義。有部以無教故不許。正理破雲。複減于此。何理相違。謂所化根有難調者。已許爲說晝夜律儀。何不爲調漸難調者。說唯一夜一晝須史。以難調根有多品故。由此知有近住定時。若減若增便不發戒。世尊觀見故唯說此　是故經部與正理師無诤理中橫興诤論

　　論。依何邊際得不律儀。已下半頌。第二明惡戒邊際

　　論曰。至智人所诃厭業故。明惡戒唯有盡壽無晝夜也。以無對師要期受故

　　論。若爾亦無至得不律儀。難。若以無對師受一日夜即無晝．夜。亦無對師要期盡壽。應無盡壽

　　論。雖無對師至故不立有。通難。由起畢竟壞善意樂故。得盡壽不律儀。雖起暫時壞善意樂。不對師故不得日．夜不律儀也。雖暫時壞惡意樂心。以對師受得近住戒。若有對師受不律儀。亦令得惡戒。然無受者故不立有

　　論。經部師說至阿世耶故。述經部宗。經部說。如善律儀無別實物名爲無表也。但于現思上差別防惡功能。所熏習種子功能。假立無表　此不律儀亦應非實。即欲造惡不善意樂相應意思。熏身．語七差別功…

《俱舍論疏十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…