《俱舍論疏》十五 ▪第3页

　　卷第十四 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁能熏成種子假名惡戒。由此熏習七思種子。後時善心雖起。名爲成就不律儀者。以不舍此惡意樂故　惡意樂者。如意樂一生以殺自活中間。雖行施等起其善業。此殺意樂而不息也　阿世耶。此雲意樂　攝大乘論。以欲及勝解爲意樂體。亦是思願。願體亦同

　　論。說一晝夜近住律儀。大文第七明近住戒。于中有叁。一明受戒儀式。二明八支所以叁明受人不同。此文初也

　　論曰至齋竟亦得受。釋受時也。准此論文。先無要期者齋後受戒不得。又准此齋前總名晨旦。正理論雲。受此律儀必須晝夜。謂至明旦日初出時。婆沙一百二十四雲。一晝．一夜不增．不減。謂清旦時從師受得。至明清旦律儀便舍　乃至　時分定故。光．闇往來易了知故

　　論。言下座者至不發律儀。釋受律儀也　若不在下床等。即不恭敬。有慢心故不得律儀。病者雖不曲躬等。無慢心故亦得戒也

　　論。此必從師至能不違犯。釋此律儀無自誓受。必從師也

　　論。受此戒者至二俱不成。釋從師儀式也

　　論。具足受八支至近住不成。釋具支阙不成也　正理論雲。具受八支方成近住。隨有所阙近住不成。諸遠離支互相屬故。由是四種離殺等支。于一身中可俱時起。以諸遠離相系屬中或少或多相差別故

　　論。受此律儀至如新異故。釋律儀嚴飾異也。富貴者常嚴身具雖複精花。不生憍逸故亦得戒

　　論。受此律儀至日初出時。釋戒舍時也

　　論。若不如斯至不得律儀。總釋也。一若不且受。二若不在師下床。叁若不從師受。四若不隨師教受。五若不具八支。六若不離嚴飾。七不盡晝夜　七中隨阙一緣不得律儀。但得處中妙行。正理論雲。然爲令招可愛果故亦應爲受。廣如婆沙二十叁說

　　論。又若如斯至深成有用。明近住利益

　　論。言近住者至近盡壽戒住。釋名也。兩釋無評。正理論中兩說如前　又雲。有說此戒近時而住（解雲。此時促名爲近住。以是婆沙第叁家釋也）

　　論。如是律儀至說此名長養。釋異名也

　　論。何緣受此必具八支。自下第二有一頌。明八支所以

　　論曰至厭離心故。明八戒有叁種支。一屍羅支。二不放逸支。叁禁約支。如文可解　正理論雲。厭離能證律儀果故

　　論。何緣具受如是叁支。問　何緣要須具受屍羅等支

　　論。若不具支至諸惡業故。答受屍羅支所以。若不受屍羅支。不能離性罪

　　論。次離飲酒至諸事業故。答。若不受不放逸支。不能離失念故。若失念忘失應作．不應作事心樂故遂犯屍羅

　　論。後離叁種至心便離憍。答。若不受禁約支。心便憍舉尋即毀戒。正理論雲。謂香鬘等若恒受用。尚順憍慢爲犯戒緣。況受新奇曾未受者。故一切種皆應舍離

　　論。若有能持至心縱逸故。受齋有二事。一自憶受近住戒。二于世間深生厭離。若非時食二事俱無

　　論。有余師說至分爲二故。敘異說也。太法師雲是龍樹說。此法師意說。既雲齋戒故以不非時食以爲體性。除齋余有八種說名齋支。果塗飾香鬘爲一。舞歌觀聽爲一。食節有八支　齋梵名邬波婆婆。此翻爲齋。或名近住

　　論。若作此執至隨行隨作。論主與余師出違經過。若謂余戒有八。齋爲第九以爲齋體。何故經說離非時食已便作是說此第八支　既言第八。明余唯七。又言支故。明非別立離。非時食以爲齋體。不是齋支

　　論。若爾至名齋支。余師反問。既齋等八事總是齋支。別立何法以爲齋體

　　論。總標齋號至應知亦爾。論主答也。如文可解

　　論。毗婆沙師至支非靜慮。敘有部宗。准上有如聲故知道支等喻釋文也

　　論。如是所說至即正見等支。總責非理。如何自體與自體爲支

　　論。若謂前生至不具有八支等。破轉計也　正見等若叁摩地等。不可即此正見等爲道等體。即用此正見爲道等支。亦不可說前生正見等。與後生正見等爲支。最初念時應無八支故。正理救雲。經主于此謬作是責。不可正見等即正見等支。若謂前生正見等爲後生正見等支。則初刹那聖道等應不具有八支等。非毗婆沙說正見等其體即是正見等支。亦非前生正見等。爲後生正見等支。然于俱生正見等八。唯一正見有能尋求諸法相力說名爲道。以能尋求是道義故。即此正見複能隨順正思惟等。故名爲支。所余七支望俱生法能隨順故說名爲支。非能尋求不名爲道。實義如是。若就假名。余七皆能長養正見。故思惟等亦得道名。見名道支亦不違理。由此類釋齋戒八支。經主于中何憑說過　俱舍師破雲。若就實義。正見但應言是道。是正思惟等支不應言亦道支。既言亦道支還望于道。若就假名。余支亦應名道。何故但言是道支

　　論。爲唯近事得受近住下半行頌。第叁明受近住人別

　　論曰至除不知者。釋余亦有。謂受近事及但受叁歸等皆得戒也。婆沙一百二十四雲。問誰應受此近住律儀。如是說者。亦聖。亦異生。亦近事。亦非近事　未受近事一日夜歸依叁寶等者。即是婆沙非近事也。若不受叁歸受近住戒不得。除不知者。正理論雲。除不知者。由意業力亦發戒故　婆沙叁十四雲。有說亦得。謂若不知叁歸．律儀受之先．後。或複忘誤不受叁歸但受律儀。而授者得罪。若有憍慢不受叁歸但受律儀。必不發戒

　　論。如契經說至邬波索迦准正理文乘前起也。正理論雲。豈不叁歸即成近事。如契經說。乃至。名曰邬波索迦　此是乘前問也。若有非是近事唯受叁歸得近住戒者。豈不受叁歸時即名近事　外國師說。但受叁歸即名近事　薩婆多說。自稱我是邬波索迦方名近事。准經所說先歸叁寶後稱近事

　　論。爲但受叁歸即成近事。問。爲前受叁歸即成近事。爲至自稱我是邬波索迦時方名近事

　　論。外國諸師說唯此即成。外國師者是迦濕彌羅國外健馱羅國經部諸師說。唯受叁歸即成叁歸邬波索迦。說戒相時方得五戒近事名

　　論。迦濕彌羅國至則非近事。此是有部宗也。近事唯一要得五戒方名近事。無唯叁歸成近事也　四分律雲佛爲價客。受二歸即名近事。及爲婆羅門婦。受二歸時名近事女。其宗別也

　　論。若爾應與此經相違。經部難。若無唯受叁歸名近事者。即與大名經相違。經說受叁歸已自稱雲我是邬波索迦。未說戒相未發戒故

　　論。此不相違己發戒故。有部答。既已發戒。非是唯叁歸即名邬波索迦

　　論。何時發戒。經部問。已下大文第八明近事。文中有五。一明發戒時。二明支具阙。叁近事等成叁品因。四便明叁歸。五明立支所以。此文初也

　　論曰至便發律儀故。釋發戒時也。說叁歸時未得戒。自稱近事便發戒也

　　論。以經複說至令識堅持。重引余經證。以經自稱我是近事。後複說我從今時乃至命終舍生言故。故知前時已得五戒彼雖已得令了知故。爲說舍生等五種戒相令識堅持

　　論。如得苾刍至此亦應爾。引喻釋也。如苾刍等于羯磨時已得具戒後說戒相

　　論。是故近事必具律儀。結有部也。若別說戒相時得。容有不能持者不發戒。既總受叁歸自總稱我是近事即發戒故支必具五

　　論頌曰至謂約能持說。自下有叁句。第二明支具阙。上兩句問。下一句答

　　論曰至能學滿分。引經難也

　　論。謂約能持至說能學言。有部通經　言一分等者。先已具得五戒後持一分．少分．多分．滿分不同故分爲四　若不爾者。不應言學一分等。應言受一分等。婆沙一百廿叁雲。答此說持位非說受位。謂于五中。持一不持四名一分。持二不持叁名少分。持叁持四名多分。具持五名滿

　　論。不爾應言受一分等。反難釋也。既言學一分。不言受一分。故知就能持說

　　論。理實約受至故名近事。有部定自宗爲理實也

　　論。如是所執違越契經。經部責有部違經

　　論。如何違經。有部反問

　　論。謂無經說至舍生言故。經部答違經也。大名經中不說自稱我是近事等言。便發五戒。此大名經不說我從今者。乃至命終舍生言故。豈得別將余經不釋近事相經釋近事耶

　　論。經如何說。有部問

　　論。如大名經至故違越經。解雲。經不說故名違越經。如大名經中說近事相。于此經中不說自稱我是近事時得戒。從今舍生言。又不是大名經說故是違越

　　論。然余經說至舍生等言。通有部引經也。余經中說我從今等。是其別事。非近事相

　　論。設說亦非至已發五戒。縱有部余經說近事相。亦不明了。誰能准此不明了文。便信前時已發五戒　此破有部先時發戒

　　論。又約持犯至乃至廣說。破有部通經也。正理論敘廣牒破已。乃至。且經所說我從今時乃至命終舍生等者。何理。唯說得證淨人非諸異生亦立此誓。諸異生類將受律儀亦有如斯堅固意樂。乃至爲救自生命緣。終不虧違所受學處。如斯誓受世現可得。然此文句大名經中現有受持不違正理。故不應舍所誦正文（准此。經部大名經無此文。有部大名經有此文）。設大名經無此文句。于我宗義亦無所違。非我宗言說此文句究竟方發近事律儀。由說自稱我是近事憶持護念便發律儀。以自發言表爲弟子。如大迦葉得具足戒。世尊既說邬波索迦應具受持五種學處。彼說我是邬波索迦。必具律儀何勞致惑。如稱我是國大軍師。彼必具閑兵將事業。依如是喻智者應思　又經主言約持犯戒說　乃至具牒俱舍論文　此全無理。唯對法宗所說理中應問答故。雖知近事必具律儀。而未了知隨犯一種爲越一切爲一非余。由有此疑故應請問。諸部若有未見此文。于此義中迄今猶诤（諸部有诤爲犯一時舍一切。爲犯一時舍一也）。若異此者。佛經數言邬波索迦具五學處。誰有于此已善了知而複懷疑問受多少。設許爾者疑問相違。謂彼本疑受量多少。而問有幾能學學處。答學一分等。豈除本所疑。故彼義中不應問答。經主于此不正尋思。于诤理中懷朋黨執。翻言對法所說義中問不應問。況應爲答

　　論。若阙律儀至此亦應爾。有部以苾刍等戒爲例難也

　　論。何緣近事至支量定爾。經部反問有部戒支不同

　　論。由佛教力施設故然。有部答也

　　論。若爾何緣至非苾刍等。經部引文不同。例釋具支．不具支異

　　論。迦濕彌羅國至得成近事。述有部宗也

　　論。此近事等一切律儀。已下一句。第叁明成叁品

　　論曰至或成上…

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