《俱舍论疏》十五 ▪第3页

　　卷第十四 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页能熏成种子假名恶戒。由此熏习七思种子。后时善心虽起。名为成就不律仪者。以不舍此恶意乐故　恶意乐者。如意乐一生以杀自活中间。虽行施等起其善业。此杀意乐而不息也　阿世耶。此云意乐　摄大乘论。以欲及胜解为意乐体。亦是思愿。愿体亦同

　　论。说一昼夜近住律仪。大文第七明近住戒。于中有三。一明受戒仪式。二明八支所以三明受人不同。此文初也

　　论曰至斋竟亦得受。释受时也。准此论文。先无要期者斋后受戒不得。又准此斋前总名晨旦。正理论云。受此律仪必须昼夜。谓至明旦日初出时。婆沙一百二十四云。一昼．一夜不增．不减。谓清旦时从师受得。至明清旦律仪便舍　乃至　时分定故。光．闇往来易了知故

　　论。言下座者至不发律仪。释受律仪也　若不在下床等。即不恭敬。有慢心故不得律仪。病者虽不曲躬等。无慢心故亦得戒也

　　论。此必从师至能不违犯。释此律仪无自誓受。必从师也

　　论。受此戒者至二俱不成。释从师仪式也

　　论。具足受八支至近住不成。释具支阙不成也　正理论云。具受八支方成近住。随有所阙近住不成。诸远离支互相属故。由是四种离杀等支。于一身中可俱时起。以诸远离相系属中或少或多相差别故

　　论。受此律仪至如新异故。释律仪严饰异也。富贵者常严身具虽复精花。不生憍逸故亦得戒

　　论。受此律仪至日初出时。释戒舍时也

　　论。若不如斯至不得律仪。总释也。一若不且受。二若不在师下床。三若不从师受。四若不随师教受。五若不具八支。六若不离严饰。七不尽昼夜　七中随阙一缘不得律仪。但得处中妙行。正理论云。然为令招可爱果故亦应为受。广如婆沙二十三说

　　论。又若如斯至深成有用。明近住利益

　　论。言近住者至近尽寿戒住。释名也。两释无评。正理论中两说如前　又云。有说此戒近时而住（解云。此时促名为近住。以是婆沙第三家释也）

　　论。如是律仪至说此名长养。释异名也

　　论。何缘受此必具八支。自下第二有一颂。明八支所以

　　论曰至厌离心故。明八戒有三种支。一尸罗支。二不放逸支。三禁约支。如文可解　正理论云。厌离能证律仪果故

　　论。何缘具受如是三支。问　何缘要须具受尸罗等支

　　论。若不具支至诸恶业故。答受尸罗支所以。若不受尸罗支。不能离性罪

　　论。次离饮酒至诸事业故。答。若不受不放逸支。不能离失念故。若失念忘失应作．不应作事心乐故遂犯尸罗

　　论。后离三种至心便离憍。答。若不受禁约支。心便憍举寻即毁戒。正理论云。谓香鬘等若恒受用。尚顺憍慢为犯戒缘。况受新奇曾未受者。故一切种皆应舍离

　　论。若有能持至心纵逸故。受斋有二事。一自忆受近住戒。二于世间深生厌离。若非时食二事俱无

　　论。有余师说至分为二故。叙异说也。太法师云是龙树说。此法师意说。既云斋戒故以不非时食以为体性。除斋余有八种说名斋支。果涂饰香鬘为一。舞歌观听为一。食节有八支　斋梵名邬波婆婆。此翻为斋。或名近住

　　论。若作此执至随行随作。论主与余师出违经过。若谓余戒有八。斋为第九以为斋体。何故经说离非时食已便作是说此第八支　既言第八。明余唯七。又言支故。明非别立离。非时食以为斋体。不是斋支

　　论。若尔至名斋支。余师反问。既斋等八事总是斋支。别立何法以为斋体

　　论。总标斋号至应知亦尔。论主答也。如文可解

　　论。毗婆沙师至支非静虑。叙有部宗。准上有如声故知道支等喻释文也

　　论。如是所说至即正见等支。总责非理。如何自体与自体为支

　　论。若谓前生至不具有八支等。破转计也　正见等若三摩地等。不可即此正见等为道等体。即用此正见为道等支。亦不可说前生正见等。与后生正见等为支。最初念时应无八支故。正理救云。经主于此谬作是责。不可正见等即正见等支。若谓前生正见等为后生正见等支。则初刹那圣道等应不具有八支等。非毗婆沙说正见等其体即是正见等支。亦非前生正见等。为后生正见等支。然于俱生正见等八。唯一正见有能寻求诸法相力说名为道。以能寻求是道义故。即此正见复能随顺正思惟等。故名为支。所余七支望俱生法能随顺故说名为支。非能寻求不名为道。实义如是。若就假名。余七皆能长养正见。故思惟等亦得道名。见名道支亦不违理。由此类释斋戒八支。经主于中何凭说过　俱舍师破云。若就实义。正见但应言是道。是正思惟等支不应言亦道支。既言亦道支还望于道。若就假名。余支亦应名道。何故但言是道支

　　论。为唯近事得受近住下半行颂。第三明受近住人别

　　论曰至除不知者。释余亦有。谓受近事及但受三归等皆得戒也。婆沙一百二十四云。问谁应受此近住律仪。如是说者。亦圣。亦异生。亦近事。亦非近事　未受近事一日夜归依三宝等者。即是婆沙非近事也。若不受三归受近住戒不得。除不知者。正理论云。除不知者。由意业力亦发戒故　婆沙三十四云。有说亦得。谓若不知三归．律仪受之先．后。或复忘误不受三归但受律仪。而授者得罪。若有憍慢不受三归但受律仪。必不发戒

　　论。如契经说至邬波索迦准正理文乘前起也。正理论云。岂不三归即成近事。如契经说。乃至。名曰邬波索迦　此是乘前问也。若有非是近事唯受三归得近住戒者。岂不受三归时即名近事　外国师说。但受三归即名近事　萨婆多说。自称我是邬波索迦方名近事。准经所说先归三宝后称近事

　　论。为但受三归即成近事。问。为前受三归即成近事。为至自称我是邬波索迦时方名近事

　　论。外国诸师说唯此即成。外国师者是迦湿弥罗国外健驮罗国经部诸师说。唯受三归即成三归邬波索迦。说戒相时方得五戒近事名

　　论。迦湿弥罗国至则非近事。此是有部宗也。近事唯一要得五戒方名近事。无唯三归成近事也　四分律云佛为价客。受二归即名近事。及为婆罗门妇。受二归时名近事女。其宗别也

　　论。若尔应与此经相违。经部难。若无唯受三归名近事者。即与大名经相违。经说受三归已自称云我是邬波索迦。未说戒相未发戒故

　　论。此不相违己发戒故。有部答。既已发戒。非是唯三归即名邬波索迦

　　论。何时发戒。经部问。已下大文第八明近事。文中有五。一明发戒时。二明支具阙。三近事等成三品因。四便明三归。五明立支所以。此文初也

　　论曰至便发律仪故。释发戒时也。说三归时未得戒。自称近事便发戒也

　　论。以经复说至令识坚持。重引余经证。以经自称我是近事。后复说我从今时乃至命终舍生言故。故知前时已得五戒彼虽已得令了知故。为说舍生等五种戒相令识坚持

　　论。如得苾刍至此亦应尔。引喻释也。如苾刍等于羯磨时已得具戒后说戒相

　　论。是故近事必具律仪。结有部也。若别说戒相时得。容有不能持者不发戒。既总受三归自总称我是近事即发戒故支必具五

　　论颂曰至谓约能持说。自下有三句。第二明支具阙。上两句问。下一句答

　　论曰至能学满分。引经难也

　　论。谓约能持至说能学言。有部通经　言一分等者。先已具得五戒后持一分．少分．多分．满分不同故分为四　若不尔者。不应言学一分等。应言受一分等。婆沙一百廿三云。答此说持位非说受位。谓于五中。持一不持四名一分。持二不持三名少分。持三持四名多分。具持五名满

　　论。不尔应言受一分等。反难释也。既言学一分。不言受一分。故知就能持说

　　论。理实约受至故名近事。有部定自宗为理实也

　　论。如是所执违越契经。经部责有部违经

　　论。如何违经。有部反问

　　论。谓无经说至舍生言故。经部答违经也。大名经中不说自称我是近事等言。便发五戒。此大名经不说我从今者。乃至命终舍生言故。岂得别将余经不释近事相经释近事耶

　　论。经如何说。有部问

　　论。如大名经至故违越经。解云。经不说故名违越经。如大名经中说近事相。于此经中不说自称我是近事时得戒。从今舍生言。又不是大名经说故是违越

　　论。然余经说至舍生等言。通有部引经也。余经中说我从今等。是其别事。非近事相

　　论。设说亦非至已发五戒。纵有部余经说近事相。亦不明了。谁能准此不明了文。便信前时已发五戒　此破有部先时发戒

　　论。又约持犯至乃至广说。破有部通经也。正理论叙广牒破已。乃至。且经所说我从今时乃至命终舍生等者。何理。唯说得证净人非诸异生亦立此誓。诸异生类将受律仪亦有如斯坚固意乐。乃至为救自生命缘。终不亏违所受学处。如斯誓受世现可得。然此文句大名经中现有受持不违正理。故不应舍所诵正文（准此。经部大名经无此文。有部大名经有此文）。设大名经无此文句。于我宗义亦无所违。非我宗言说此文句究竟方发近事律仪。由说自称我是近事忆持护念便发律仪。以自发言表为弟子。如大迦叶得具足戒。世尊既说邬波索迦应具受持五种学处。彼说我是邬波索迦。必具律仪何劳致惑。如称我是国大军师。彼必具闲兵将事业。依如是喻智者应思　又经主言约持犯戒说　乃至具牒俱舍论文　此全无理。唯对法宗所说理中应问答故。虽知近事必具律仪。而未了知随犯一种为越一切为一非余。由有此疑故应请问。诸部若有未见此文。于此义中迄今犹诤（诸部有诤为犯一时舍一切。为犯一时舍一也）。若异此者。佛经数言邬波索迦具五学处。谁有于此已善了知而复怀疑问受多少。设许尔者疑问相违。谓彼本疑受量多少。而问有几能学学处。答学一分等。岂除本所疑。故彼义中不应问答。经主于此不正寻思。于诤理中怀朋党执。翻言对法所说义中问不应问。况应为答

　　论。若阙律仪至此亦应尔。有部以苾刍等戒为例难也

　　论。何缘近事至支量定尔。经部反问有部戒支不同

　　论。由佛教力施设故然。有部答也

　　论。若尔何缘至非苾刍等。经部引文不同。例释具支．不具支异

　　论。迦湿弥罗国至得成近事。述有部宗也

　　论。此近事等一切律仪。已下一句。第三明成三品

　　论曰至或成上…

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