《大乘理趣六波羅蜜多經》四

　　罽賓國叁藏般若奉诏譯

　　布施波羅蜜多品第五

　　爾時佛薄伽梵。于大衆中作師子吼。廣說五種發菩提心已。時慈氏菩薩摩诃薩。與無量無數百千俱胝諸大菩薩摩诃薩衆。文殊師利菩薩摩诃薩而爲上首。皆已成就六種波羅蜜多。複有無量大阿羅漢。諸漏已盡所作已辦。舍離重擔梵行清淨。及無數俱胝百千萬億那庾多。天龍阿蘇羅乾闼婆迦噜羅緊捺羅摩怙洛迦。藥叉羅刹鸠畔茶薜荔多毗舍遮人非人等。時慈氏菩薩摩诃薩。在大衆中即從座起。整理衣服偏袒右肩。長跪合掌一心恭敬。而白佛言世尊已說大乘菩薩不退轉心。菩薩摩诃薩修習幾法。得名菩薩摩诃薩。唯願世尊分別解說

　　爾時。薄伽梵告慈氏菩薩摩诃薩言。若有善男子善女人。以清淨心歸依佛法僧寶。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。得不退轉即名菩薩。生我法中名摩诃薩。與殑伽沙等諸佛菩薩而爲法子。爲彼有情而爲父母。以大福德光明照曜過百千日莊嚴其身

　　爾時慈氏菩薩摩诃薩。白佛言世尊此諸菩薩摩诃薩。雲何遠離雲何親近。複以何人而爲伴侶。先作何事應雲何住。雲何修行。雲何降伏其心。雲何攝持誰之勢力速疾證得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　爾時佛薄伽梵告慈氏菩薩摩诃薩言。若善男子善女人。應當導引五趣衆生。置于無上正等菩提。遠離外道邪法及惡知識。應當親近修行布施持戒忍辱。精進禅定智慧具足。行大乘者而爲伴侶。應于自身聽聞正法精勤誦持。應常安住如是六種波羅蜜多。精進修行降伏心意攝護六根。由此勢力疾證無上正等菩提。是名菩薩摩诃薩。雲何名爲六種波羅蜜多。所謂布施持戒忍辱精進禅定智慧。是爲六種波羅蜜多。何故先說檀波羅蜜。佛告慈氏我今爲汝廣分別說。其布施者于六度中。最易修習是故先說。譬如世間諸所作事。若易作者先當作之。是故先說布施波羅蜜多。一切有情無有不能行布施者。若藥叉若羅刹師子虎狼。及諸獄卒屠兒魁脍。此等衆生于有情中極爲暴惡。尚能離悭而行布施。雲何布施。所謂養育男女慈念乳哺。然此衆生雖不能知福利之事。以憐愛故令得色力壽命安樂。離饑渴苦亦名布施。以是義故于六波羅蜜多。先說檀波羅蜜。又如一切貧窮有情。饑寒裸露身心不安。何能造作種種事業。若與衣食令得安樂。然後能修種種事業。菩薩摩诃薩亦複如是。見諸有情貧窮所逼。不能發起無上信心。修行大乘種種事業。先施一切衣服飲食。房舍臥具病瘦醫藥令心安樂。然後令發無上正等覺心。修行大乘種種事業。以是義故六度彼岸布施爲門。四攝之行而爲其首。猶如大地一切萬物依之生長。以是義故先說布施波羅蜜多。如上所說藥叉等類。不知福田及非福田。由愛念故施于乳哺。當作人身富有資財所須無乏。以此習故所生之處。常離悭貪給施一切能除有情貧窮困苦。所以者何諸菩薩摩诃薩。爲欲利樂諸有情故。先行布施波羅蜜多。有來乞者皆施與之。不得颦蹙亦不邪視忿恚懷恨而行布施。隨其所有而施與之。不得遲疑而生悭吝。于所愛物衣服臥具。飲食湯藥國城妻子。奴婢僮仆象馬七珍。不生悭吝隨乞與之。乃而一念不生追悔。若生疑惑當知是魔。何以故魔王波旬。化爲財寶令使悭吝。以此方便惑亂我心。于大菩提而爲障礙。以是義故不應悭吝。如是思惟一切珍財。愛戀之心皆應舍離

　　爾時慈氏菩薩摩诃薩。白佛言世尊若所愛財寶。皆應布施不生吝惜。菩薩摩诃薩。爲轉輪王。所有七寶千子圍繞不知雲何。譬如微細草木。處于溪澗遇天暴雨。大水泛漲漂盡無遺。其轉輪王五欲自恣。雄猛自在千子隨身。滌菩提心皆悉漂盡。雲何修習布施行耶。以是因緣難爲舍離

　　爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩诃薩言善男子菩薩摩诃薩所生之處。常得富貴財寶豐足法應如是。若爲轉輪聖王。應作如是二種思惟。一者思惟過去諸佛難行之行。及佛菩薩所有教法。此轉輪王五欲勝樂。皆從妄計分別而生猶如幻夢。轉輪聖王于五欲境。不起分別不生計著。何能障礙菩提之心。二者思惟一切有情。我已引入阿耨多羅叁藐叁菩提安樂之地亦如過去殑伽沙等諸佛如來難舍能舍。我亦誓當作如是舍。爲欲滌除悭吝之垢。發如是心願從今身乃至成佛。誓以此身舍與法界。一切衆生所修福業。若多若少願與一切衆生共之。回向無上正等菩提。以是觀之我昔已舍。一切身命如妙高山。觀我此身猶如芥子。身命尚舍何況珍財。若諸菩薩多積珍財不行布施。猶如白象于殑伽河淨澡浴已。以鼻噏取糞穢塵土遍身坌之。我以福德淨水。澡浴其身端嚴清潔。不應悭吝愛惜財寶坌汙其身。慈氏當知菩薩應作如是思惟。若有人來乞我身皮。我即剝之不生嗔恨歡喜施與。若乞身首血肉骨髓皆悉能施。以是因緣菩薩摩诃薩。利益安樂諸有情故。不舍生死而取涅槃。複作是念我今此身。前際不來後亦無去。父母和合不淨種子而有我身處不淨中生熟藏間猶如種樹枝葉茂盛花果成實我身亦爾以苦爲枝憂悲爲葉欺诳爲花癡爲根本。嗔恚羅刹而居此樹。又爲惡業虎豹豺狼。師子等獸圍繞此樹。我今暫時憩此樹下。何爲愛惜此毒樹耶。而此樹身無我我所。設複有者我亦舍之。願奉衆生任彼所須終無吝惜。何以故我已舍故不求果報。不求恩德無所著故。所以者何以此毒身。有叁惡法之所纏繞。雲何爲叁。一者不淨二者極苦叁者無恩。若複有人。于此羅刹毒害惡獸圍繞衆中救拔我身。當知此人于我大恩。而于我身作大利益。我于此人常懷恩德。豈更于此而惜身耶。又此大地所有園林草木藥等。根芽枝葉花果成實。而堪服食及帶持者。若以利斧斬此草木枝葉花果分析與人。而能利益無量衆生。而此大地不念衆生。食我身分枝葉花菓而得除病。彼無情物尚不分別。而能利益一切有情而況我身不能于他。而興利益行于布施。反于乞者起我慢心輕罵陵蔑。複于自身內外觀察。先觀內身眼是我耶是我所耶若非我者雲何吝惜。耳鼻舌身亦複如是。周遍觀察無我我所。次觀外身色是我耶是我所耶。聲香味觸亦複如是。于此內外周遍觀察皆無有我。既無有我雲何悭惜而不施耶。應當決定如是思惟。願將此身速奉一切。何以故此身無常遷變不定刹那生滅無所有故。爾時世尊而說偈言

　　若他逼舍身命財　　製不自由無利益

　　如是知已谛思惟　　開心自施爲最勝

　　迷人若悟夢幻法　　內外皆舍無所著

　　如是布施等虛空　　無我無受爲最勝

　　複次慈氏若菩薩摩诃薩。修行大乘求阿耨多羅叁藐叁菩提者。當修空法。以觀空故心得自在。于殑迦沙佛所。得受記別心不退轉。而行布施無有劬勞。檀施爲刀破悭吝賊。悭吝賊者衆苦根本。菩薩于此不生愛著。何以故菩薩摩诃薩雖有煩惱。皆是方便利物而生然彼煩惱不爲過失。以諸菩薩隨願生故。身口意業住無功用得清淨故。善調五根無放逸故。能多利樂一切衆生。能知勝義及世俗谛。以正定水洗滌悭垢。除此垢已于施自在。說大乘法威光照曜。如日流輝破諸黑闇。說法聲光除心昏冥。慈氏菩薩摩诃薩白佛言。世尊以何因緣先明法施

　　佛告慈氏菩薩摩诃薩。此法施者有叁種事勝于財施。雲何爲叁。一財施者而有竭盡。法施增長則無有盡。以是校量勝于財施二。受財施者現在利益。受法施者現在未來俱有利益。于無量世恒相隨逐無人侵奪。乃至無上正等菩提不相舍離。叁財施者能施獲益受者無益。若法施者自他俱益。由聞法故發心速趣無上菩提。由此叁義法施之者勝于財施。由行法施名稱遠聞。一切人天尊重恭敬。以此因緣先說法施。若菩薩摩诃薩修習布施波羅蜜多。爲叁種事與諸功德而爲其本。一者能利自他。若不利他自受世樂非菩薩行。二者于大乘中無有退轉。叁者隨修少分乃爲無量功德之本。何以故由清淨心無分別故。譬如日出照于世間情與非情皆蒙利益。是日不言我能照觸。亦不分別情與非情。以是菩薩所作功德。乃至布施一花一果。皆爲利益一切衆生。以此功德成無上果。悲化十方示導一切

　　複次慈氏菩薩摩诃薩。以施爲寶作莊嚴具。乃至成佛相好莊嚴。雲何少施功德多耶。以方便力少分布施回向發願。與一切衆生同證無上正等菩提。以是功德無量無邊。猶如少雲漸遍世界

　　複次慈氏施有叁種。一者少施二者大施叁者第一義施。言小施者謂以種種飲食衣服諸莊嚴具。財寶象馬庫藏倉廪。城邑聚落園林屋宅。及轉輪王所有樂具。而行布施是名小施。二大施者輪王所愛。後妃眷屬及與己身。以施乞者是名大施。叁第一義施者能以身命而行布施。以無所得心相應故名爲第一義施。菩薩摩诃薩以是叁種而行布施。是故名爲檀波羅蜜

　　複次慈氏以食施者。當施五事雲何爲五。一者施命。若人無食難以濟命。二者施色。因得食故顔色和悅。叁者施力。以是食故增益氣力。四者施樂。以此食故身心安樂。五者施辯。若饑餓者身心怯弱。言說謇讷不能辯了。飲食克足身心勇銳。得大辯才智慧無礙。菩薩摩诃薩施飯食時。應作如是回向發願。我施食時施此五事。若施命者願與一切衆生。得佛壽命長遠無量。一劫二劫隨願而住。二施色者願與一切衆生。得佛色身如紫金色。照曜世間過百千日。叁施力者願與一切衆生。得佛十力一一節中。皆有八萬四千六百六十叁種那羅延力。四施樂者願與一切衆生。得佛無比涅槃安樂。五施辯者願與一切衆生。得佛世尊四無礙辯。若施味時。願與一切衆生。得佛無上甘露法味具足充滿。安置無比清淨涅槃。若施漿時。願與一切衆生。除其渴愛。若施美飲砂糖石蜜甘蔗蒲萄種種香飲。得如來口中四牙。所有飲食及諸毒藥。至此牙時變成甘露。若施醫藥。願與一切衆生。得六度藥療生死病。悉得痊除獲涅槃樂。若施衣服。願與一切衆生。得慚愧服以覆其身。離諸陋形端嚴殊勝。獲金色身最勝無比。若施塗香種種末香。願與一切衆生。戒香塗身悉除煩惱臭穢習氣。若施象馬車乘辇輿船筏。願與一切衆生。皆得如來隨心叁昧。遊止自在無所障礙。施橋梁時。願與一切衆生。得六度橋越生死河至涅槃岸。若施璎珞。願與一切衆生。得叁十二相八十種好璎珞莊嚴。若于曠野沙碛之處。往來渴乏爲日所曝。施以井池飲水沐浴。願與…

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