《俱舍論頌疏》一 ▪第2页
中大雲寺沙門圓晖述
第五略釋品題者。阿毗此雲對。達磨此雲法。俱舍此雲藏。謂無漏慧。名之爲對。對有二義。一者對向。謂對向涅槃。二者對觀。謂對觀四谛。法有二種。一勝義法。謂是涅槃。二法相法。通四聖谛。釋法名者。一則軌生物解。二乃能持自性。故名爲法 言對法者。謂無漏慧。名之爲對。四谛涅槃。名之爲法。此無漏慧。名對法者。法之對故。名爲對法。是依主釋。依光法師對與法俱通能所。下文當釋 藏有二義。一者包含。二者所依。言包含者。猶如籄箧。此論包含發智論等諸勝義言。故名爲藏。發智論等名爲對法。俱舍名藏。而非對法。然今此論。名對法藏者。對法之藏故。名對法藏。依主釋也 言所依者。正理釋雲。藏或所依。猶如刀藏。引彼義言。造此論故。以對法藏。名對法藏。光法師釋雲。鞘名刀藏。刀所依故。言刀名藏。取鞘藏名。以有藏故。名爲刀藏 彼發智等。是此所依。所以然者。謂引彼義言。造此論故 彼發智等。名爲對法。此論所依故。亦即是藏 今俱舍論。名對法藏者。全取本論對法藏名。有對法藏故。名對法藏。是有財釋。寶法師雲。藏或所依。猶如刀藏。此正理文。但釋藏義。未辨有財。正理下文。以對法藏故名對法藏。此文方釋有財。光法師說刀名藏。作有財釋。謬之甚矣 釋對法藏中。無持業釋者。謂世親論主。不欲自取其功。推能于本故也
第六廣釋文義者。就中有二。一別釋品名。二依文正解 就別釋品名。複分爲二。一正釋品名。二明品先後。言正釋品名者。族義持義性義名界。此品廣明。故名分別 問此品亦明蘊處。何故以界標名。答此品廣。以二十二門。分別十八界故。以界標名。蘊處不爾。故不標也 二明品先後者。此頌上下。總有八品。一界品。二根品。叁世間品。四業品。五隨眠品。六賢聖品。七智品。八定品。破我一品。無別正頌。故此不論。初二品總明有漏無漏。後六品別明有漏無漏。總是其本。所以先說。依總釋別。所以後說 就總明中。初界品。明諸法體。根品明諸法用。體是其本。所以先說。依體起用。故次明根 就別明六品中。初叁品別明有漏。後叁品別明無漏。有漏可厭。所以先說。厭已令欣無漏。所以後說 就別明有漏中。世品明果。業品明因。隨眠品明緣。果粗易厭。所以先明。果不孤起。必藉于因。故次明業。因不孤起。必待于緣所以後明隨眠 就別明無漏中。賢聖品明果。智品明因。定品明緣。果相易欣。所以先說。果必藉因。故次明智。智必待緣。故後明定
從此第二。依文正解者。將釋此頌。略爲叁分。一序分。二正宗。叁流通。夫聖人造論。必有由致。故初明序分。序分既訖。當有所陳故。次明正宗。宗義已彰。勸物修學故。後有流通。初叁行頌。是序分。次有六百行頌。是正宗。後四行頌。是流通分。就序分中。文分兩段。初有四句頌。正明序分。後有八句。隨難別解。且初正明序分。四句者。頌曰
諸一切種諸冥滅 拔衆生出生死泥
敬禮如是如理師 對法藏論我當說
釋曰。此之四句。正明序分。就此序分。複分兩段。一歸敬序。二發起序。即前叁句。是歸敬序。第四句是發起序。就前叁句。初兩句明佛叁德。第叁句指德歸敬 初諸字明所歸敬。次十叁字明佛叁德。諸者謂諸佛。故論雲。諸言所表。謂佛世尊。後十叁字中。前有六字。明自利德。後七字明利他德。一切種諸冥滅者。自利德也。冥有二種。一者一切種冥。二者諸冥。一切種冥名不染無知。諸冥是染汙無知。此二無知。能覆實義。及障真見。故說爲冥（外境名實義內心名真見）一切種者。不染無知。種類無邊。名一切種。障一切法。不能悟解。是不染無知。故種類多也 不染無知。劣慧爲體。叁性門中。善無記攝。體非煩惱。故名不染。于境不悟。稱曰無知。無知即不染。名不染無知持業釋也。亦名習氣。數習煩惱。所成氣分。習之氣故。名爲習氣。唯佛永斷。二乘猶有。故論雲聲聞獨覺。雖滅諸冥。以染無智畢竟斷故。非一切種。所以者何。由于佛法極遠時處。及諸義類。無邊差別。不染無知。猶未斷故 解雲。佛法者。佛所知法。即極遠時等是也。八萬劫外。名極遠時。叁千界外。名極遠處也 諸冥者是染汙無知。諸謂諸境。即四谛修道。五部境也。五部非一。故名諸境。冥者即是見修所斷。一切煩惱。以此煩惱覆障諸境。故說爲冥。染汙無知。無明爲體。煩惱不淨。名爲染汙。于境不悟。故曰無知。無知即染汙。名染汙無知。持業釋也 頌言滅者。滅有二滅。一擇滅。二非擇滅 一切種冥滅。是非擇滅。由佛世尊斷一切種冥。證不生法。故名非擇滅。此言證者。是不染無知。勝緣阙位。得非擇滅。名爲證也。由斷此冥。獲一切智。能知一切種類法。故智德圓滿 諸冥滅者。即是擇滅。由佛世尊斷煩惱冥。證不生法。名爲擇滅。斷德圓滿故。頌滅字通二滅也。智德是佛身中。智慧爲體。斷德是佛所證。擇滅爲體。滅名爲斷。由斷顯故 拔衆生出生死泥者。歎利他德也。一切衆生。于生死泥。淪沒無救。世尊哀愍。隨授所應正法教手。拔濟令出。此是恩德。大悲爲體 言衆生者。有衆多生死故也。言泥者。有漏業。煩惱異熟果爲體。煩惱如水。業異熟如土。由此相參。成生死泥 敬禮如是如理師者。指德歸敬。稽首接足。故稱敬禮。諸有具前自他利德。故雲如是。即如是者。指前叁德也 如理師者顯利他德。益物爲勝。故別標敬 由佛世尊能方便說如理正教。拔濟衆生。名如理師。上來歸敬序竟
對法藏論我當說者。是發起序。爲發起論端故也 教誡學徒。故稱爲論。教是教授。令人修善。誡是誡勖。令人斷惡。斷惡修善故名教誡。其對法藏。鄰次當辨。我當說者。五蘊假者。目之爲我。當說之言簡已正說
從此第二。隨難別解。此複分叁。一釋對法。二釋藏。叁明說意說人。且初第一。釋對法者。頌曰
淨慧隨行名對法 及能得此諸慧論
釋曰。淨慧隨行名對法者。明勝義對法也。淨慧者。謂無漏慧。離縛名淨。簡擇稱慧。淨慧眷屬。名曰隨行。慧相應心。及受想等。諸心所法。四相及得。道共無表。此等諸法。是慧眷屬。隨慧行故。名曰隨行。如是淨慧。及與隨行。通攝五蘊。名爲勝義阿毗達磨。此五蘊中。言色蘊者。道共戒也。受想蘊者。隨行中受想心所也。行蘊者。除受想外諸余心所。四相及得也。識蘊者。慧相應心也 言勝義者。無漏名勝。實體稱義。勝即是義。名爲勝義。勝義即對法。名勝義對法。持業釋也 及能得此諸慧論者。此明世俗對法。頌文諸字。通在兩處。一則諸慧。二則諸論。慧論非一。故名爲諸。此諸慧論是有漏法。名爲世俗。此者無漏淨慧也由彼諸慧諸論。方能得此無漏淨慧。名能得此也。非但淨慧隨行。名爲對法。及能得此。諸慧論亦名對法。故雲及也。言諸慧者慧有四種。一者生得慧。生便得故。二者聞慧。聞教成故。叁者思慧。因思起故。四者修慧。從定生故。定名爲修。熏修于心。令成功德。無過于定。故獨名修 言諸論者謂六足論等。一舍利子。造集異門足論。二大目犍連造法蘊足論。叁迦多演那。造施設足論。已上叁論。佛在世造 佛涅槃後。一百年中。提婆設磨。造識身足論。至叁百年初。尊者世友。造品類足論。又造界身足論。至叁百年末。迦多演尼子。造發智論。前六足論。義門稍少。發智一論。法門最廣。後代論師。說六爲足。發智爲身。後代論師。多宗發智。大毗婆娑依之而造。無漏淨慧。是真對法。有漏慧論。非真對法 言對法者。謂爲無漏作資糧故。亦名對法。故論雲。此諸慧論。是彼資糧故。亦得名阿毗達磨。言資糧者。先因論教。次有生得。從生得後方有聞慧。從聞慧後次起思慧。從思慧後始生修慧。從修慧後起無漏慧。故諸慧論。是淨慧資糧也 釋此法名者。能持自性。故名爲法。且如色法。變礙爲性。能持此性。故名色法。略舉此一。余法例然。法有二種。一勝義法。二法相法。勝義法者。謂是涅槃。是善是常。故名爲勝。有實體故。複名爲義。即勝名義。即勝義名法。故名勝義法。持業釋也。二法相法者。通四聖谛。相者性也。狀也。望自體邊名性。望他緣邊名相。此四谛法。是法相故。故名法相法。法相即法持業釋也。對有二義。一則對向。謂無漏慧。對向涅槃。二則對觀。謂無漏慧。對觀四谛。前言對向。以因對果。因即淨慧。果即涅槃 後言對觀。以心對境。心即淨慧。境即四谛 無漏淨慧。但是其對。是能對故。而非是法。非所對故 言對法者。是法之對故。依主釋也。光法師雲。能對對勝。且與對名。理實而言。亦名爲法。持自性故 所對法勝。且立法名。理實而言。亦名爲對。是所對故。由此對法。俱通能所 總有六種。一自性對法。謂淨慧也。二隨行對法。謂淨慧眷屬也。叁方便對法。謂有漏四慧也。四資糧對法。謂論教也。五境界對法。謂四谛也。六果對法。謂涅槃也。前四能對。名對法。後二所對名對法也 此能所對。各有叁釋。且能對法。有叁釋者。一能對名對。所對名法。法之對故。名爲對法。依主釋也。二能對非對法。所對名對法。能對名對法者。有對法故。名爲對法。有財釋也。叁能對名對。是能對故 亦名爲法。持自性故。對即是法。名爲對法。持業釋也。所對法中。亦有叁釋。准能對說。依寶法師。唯說能對。名爲對法。釋對法名。唯依主釋也。此解甚佳。妙符論矣
從此第二釋藏名。論雲已釋對法。何謂此論名對法藏。頌曰
攝彼勝義依彼故 此立對法俱舍名
釋曰上句釋藏。下句釋名。攝彼勝義依彼故者。以二義釋藏也。一攝彼勝義故。二依彼故 攝彼勝義者。包含名藏。謂此俱舍。攝彼對法。發智論等。諸勝義言。故名爲藏。對法之藏。名對法藏。依主釋也。依彼者。所依名藏。謂此俱舍。依彼對法發智論等。從彼引生。彼是所依故名爲藏。發智論等。是對法藏。今此俱舍。有對法藏。故名對法藏。有財釋也。此立對法俱舍名者。結成也
從此第…
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