《俱舍論頌疏》一 ▪第3页

　　中大雲寺沙門圓晖述

　　..續本經文上一頁叁。明說意說人。論雲。何因說彼阿毗達磨（問說意也）。誰複先說阿毗達磨（問說人也）。頌曰

　　若離擇法定無余　　能滅諸惑勝方便

　　由惑世間漂有海　　因此傳佛說對法

　　釋曰從若離擇法。乃至第四句。因此。傳說對法者。明說論意也。傳佛說對法者。明說論人也。故第四句。說對法叁字。通兩處也。擇法者慧也。慧能滅惑。爲勝方便。若離于慧。定無有余能滅諸惑勝方便也　由煩惱惑。令有情世間漂在叁有生死海中。故說對法。以對法中诠慧故也。論雖明戒定兼非正也　傳佛說對法者。然佛世尊。處處散說阿毗達磨。迦多演尼子等。結集安置。猶如大德法救。所集無常品等。邬陀南頌（已上論文也）邬陀南者。此言集施。或雲集散。集所說義。散施有情。名邬陀南。言法救者。以法救人故也。法救大德。佛說無常義。集爲無常頌。乃至無我義集。爲無我頌。上來明序分竟

　　從此已下。明論正宗。就中有二。一總標綱要。二別釋體性。且初標綱要者。論雲何法。名爲彼所簡擇。因此傳佛說對法耶。頌曰

　　有漏無漏法　　除道余有爲

　　于彼漏隨增　　故說名有漏

　　無漏謂道谛　　及叁種無爲

　　謂虛空二滅　　此中空無礙

　　擇滅謂離系　　隨系事各別

　　畢竟礙當生　　別得非擇滅

　　釋曰初一句總標。後十一句別釋。就別釋中。前叁句別。釋有漏法。後八句別釋無漏法。有漏無漏法者。標也。謂一切法。不過二種。一者有漏。二者無漏。除道余有爲者。明有漏體也。除道者除道谛也。谛有四種。苦集滅道。苦集道叁。是有爲法。道雖有爲。是無漏法。今明有漏。故除道也。余有爲者。即苦集谛。道谛外故。稱之爲余。故余有爲。即苦集谛。于彼漏隨增者。解有漏義。于彼者。彼前苦集。漏謂煩惱。泄過無窮。煩惱名漏。諸漏于彼苦集谛中。等隨順增長故。苦集谛名爲有漏。有彼漏故。故論雲。諸漏于中。等隨增故（漏于苦集相應法中所緣法中。互相隨順。互相增長。相望力齊故名等）　又論雲。緣滅道谛。諸漏雖生。而不隨增。故非有漏。不隨增義。隨眠品中。自當廣釋。故說名有漏者。結也。無漏謂道谛及叁種無爲者。別釋無漏也。道谛者。有爲無漏也。叁種無爲者。無爲無漏也。謂虛空二滅者。列叁無爲也。二滅者。擇滅非擇滅也。此中空無礙者。釋虛空體。此中者。于略所說叁無爲中。虛空但以無礙爲性。由無障故。色于中行　擇滅謂離系者。出擇滅體。擇滅以離系爲性。系者。縛也。縛有二種。一相應縛。二所緣縛。然此二縛。隨眠品明。此略不釋。斷此二縛。證得無爲。名爲擇滅。擇者慧也。由慧簡擇四聖谛故。滅者涅槃。不生名滅。擇力所得滅。名爲擇滅。如牛所駕車名曰牛車。略去中言。故作是說。隨系事各別者。明擇滅數量。謂擇滅隨所系事。體各別故　且如叁界九地。地地有九品煩惱。九九八十一品。斷一品惑。證一品擇滅。乃至斷八十一品。證得八十一品擇滅。故體各別也。又論雲。依何義。說滅無同類（問也。擇滅體多。應有同類。依何義說擇滅無同類耶）。依滅自無同類因義。亦不與他。故作是說。非無同類（答也。依滅自無同類因義者。顯擇滅不從同類因生也。亦不與他者。擇滅亦不與他作同類因也。故作是說者。經依無同類因義。故作是說。滅無同類也。非無同類者。顯擇滅有多體同類也）。畢竟礙當生。別得非擇滅者。釋非擇滅。言當生者。當來生法。此當生法。緣會則生。緣阙不生。于不生時。得非擇滅。此非擇滅。礙當生法。令永不起。名畢竟礙。言別得者。謂非擇滅。有實體性。緣阙位中。起別得得。故非擇滅。得不因擇。但由緣阙名非擇滅。論雲。如眼與意專一色時。余色聲香味觸等謝。緣彼境界。五識身等。住未來世。畢竟不生。由彼不能緣過去境。緣不具故。得非擇滅（解雲如眼與意識專一色時。所余不見聞等。色聲香味觸落謝過去也。于專一色時。合有一類五識。緣彼已謝五境。緣正專一色故。余五識不得起。此未起五識。畢竟不生。謂五境已謝故。五識唯緣現在。不合緣過去境故。未來五識得非擇滅。言觸等等取法界中。有與能緣同時爲所緣境。謂他心智。所緣心所也。五識等等取意識中。亦有緣同時境。謂他心智也。以他心智。唯緣現在　緣心。不緣心所。緣心所不緣心。正緣心時。緣心所他心智。得非擇滅。正緣心所時。緣心他心智。得非擇滅此約同時。合緣者說也）　亦論雲于法得滅。應作四句。或于諸法。唯得擇滅。謂諸有漏。過現生法。以有漏故。唯得擇滅。以過現生法故。不得非擇滅。或于諸法。唯得非擇滅。謂不生法。無漏有爲。以不生故。得非擇滅　以無漏故。不得擇滅　或于諸法。俱得二滅。謂彼不生。諸有漏法。以不生故。得非擇滅。以有漏故。亦得擇滅　或于諸法。不得二滅。謂諸無漏。過現生法　以無漏故。不得擇滅。以過現生。故亦不得非擇滅

　　從此第二。別釋諸法體。于中有二。一辨諸法異名。二明諸法體。就辨異名中分二。一明有爲異名。二明有漏異名。且初明有爲異名者論雲。前言除道余有爲法是名有漏何謂有爲。頌曰

　　又諸有爲法　　謂色等五蘊

　　亦世路言依　　有離有事等

　　釋曰又諸有爲法。謂色等五蘊者。標有爲法也。爲者作也。此有爲法衆緣造作。故名爲有彼爲故。名爲有爲　問過現衆緣造作故。可說名有爲。未來既未造。如何名有爲。答是彼過現造作類故。故名有爲。如乳如薪。飲兒乳時。可名爲乳。未飲名乳。飲流類故　正燒名薪。未燒名薪。燒流類故。色等者。等取受想行識。名爲五蘊。亦世路言依有離有事等者。正辨異名　亦世路者。世謂叁世。路即是法。世所依故。謂過去法。是世已行。現在法。是世正行。未來法。是世當行。故有爲法是叁世路。世之路故。名爲世路。依主釋也。又解此有爲法。可破壞故。名之爲世。無常所依。故名爲路。世即是路。名爲世路。是持業釋也　故論雲。或爲無常。所吞食故　解雲。有爲被無常遷。無常是能吞食也。言謂言語。以聲爲體。此言所依。即名俱義　言俱義者。取有爲義。此所诠義。與能诠名。俱墮叁世。故名俱義　無爲雖義。不墮叁世。不名俱義。非言依也　有離者。離謂永離。即是涅槃。一切有爲。有彼離故。名爲有離。如有財者名爲有財　有事者。事是因義。有爲有因。故名爲有事。頌文等者。等取有果。有爲有果。無爲無果。是故有爲。名爲有果。如是等類。是有爲法。差別衆名

　　其次第二。明有漏異名頌曰

　　有漏名取蘊　　亦說爲有诤

　　及苦集世間　　見處叁有等

　　釋曰有漏名取蘊者。煩惱名取。能執取生死故也。蘊從取生。故名取蘊。從因爲名。如草糠火。火從草糠生。名草糠火。或蘊屬取。故名取蘊。從屬爲名。如帝王臣。臣屬帝王。名帝王臣。或蘊生取。故名取蘊。從果爲名。如華果樹。生華菓故名華菓樹。言有诤者煩惱名诤。觸動善品。損害自他。故名爲诤。此有漏法。诤隨增故。名爲有诤。有彼诤故。猶如前說有彼漏故。名爲有漏。苦者苦谛。叁界有漏。違聖心故。總名爲苦。非是苦受。逼迫之苦。以彼苦受唯欲界故　集者集谛。有漏諸法。招集苦故。名之爲集　世間者。是可毀壞義。有漏諸法。有二種壞。一四相壞。二對治壞。故名世間。無漏道谛。雖四相壞。阙第二對治壞。故不名世間。亦名見處者。見謂五見。身見。邊見。邪見。見取。戒禁取。此有漏法。見所住處。故名見處　名叁有者。欲有。色有。無色有諸有漏法。有叁種義。得名叁有。一叁有因。因即集谛。二叁有依。依即苦谛。叁是叁有。攝具此叁義。故名叁有。等者等取有染。如是等類。是有漏法。差別衆名

　　從此第二。正明體性。就中有叁。一總辨體性。二別釋名義。叁諸門分別。就總辨體中分叁。一正出體。二明總攝。叁顯開合。就第一正出體中分叁。一明色蘊。二明叁蘊。叁明識蘊。就明色蘊中分二。一正立蘊二立處界。就立蘊中分二。一開章。二別釋。且初開章者。論雲前言色等五蘊謂有爲法。色蘊者何。頌曰

　　色者唯五根　　五境及無表

　　釋曰五根。眼耳鼻舌身。五境色聲香味觸及無表色。此十一種。名爲色蘊

　　從此已下。依章別釋。就此有叁。一釋五根。二釋五境。叁釋無表。且初釋五根者。頌曰

　　彼識依淨色　　名眼等五根

　　釋曰。彼者。彼前眼等五根也。識者即眼耳鼻舌身識也。眼識等五。依止眼等五根。從依得名。名眼識等。頌言彼識彼能依識故名彼識。依淨色者。彼識所依。五種淨色。名眼等五根。眼等五根。體清淨故。如珠寶光。故名淨色

　　次下第二釋五境者。頌曰

　　色二或二十　　聲唯有八種

　　味六香四種　　觸十一爲性

　　釋曰色二或二十者。色有二種。一顯。二形。或二十者。開爲二十。顯色十二。形色有八。故成二十。顯色十二者。青黃赤白影光明闇雲煙塵霧　形色八者。長短方圓高下正不正　日焰名光。月星火藥．諸焰名明。障光明生。于中余色。可見名影。翻此爲闇。謂形平等名之爲正。形不平等名爲不正。余色易了。故今不釋　聲唯有八種者。一有執受大種爲因有情名可意聲。二有執受大種爲因有情名不可意聲。叁有執受大種爲因非有情名可意聲。四有執受大種爲因非有情名不可意聲。五無執受大種爲因有情名可意聲。六無執受大種爲因有情名不可意聲。七無執受大種爲因非有情名可意聲。八無執受大種爲因非有情名不可意聲　有情身中。所發音聲。名有執受。謂言手等也。就中語業名有情名。能诠表故　拍手等聲名非有情名。不能诠表故　風林河等。所發音聲。名無執受大種爲因。無執受中有情名者。謂化人語聲。此化人身。雖無執受。能诠表故。稱有情名。余義易知　味六者。苦酢醎辛甘淡別故　香四種者。好香。惡香。等香。不等香。有差別故。沈檀等名好香。蔥薤等名惡香。好惡香中增益依身名爲等香。損減依身名不等香。無增損者。名好惡香。故好惡香中。各分出等不等香。故成四香　觸十一者。一地。二水。叁火。四風。五輕。六…

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