《俱舍論頌疏》一 ▪第6页

　　中大雲寺沙門圓晖述

　　..續本經文上一頁遠速明　　或隨處次第

　　釋曰前叁句。約境明次第。第四句。約處明次第。前五境唯現者。前五根境。謂六根中。眼等前五。唯取現境。是故先說。第六意根。取境不定。意境有四。叁世無爲。于此四中。或時取一。或二叁四。是故後說。四境唯所造者。初句前字。流至此中。應言前四境也。謂五根中。前四根境。唯是所造。是故先說。身境不定。是故後說。謂身取觸。觸有十一。四是能造。地水火風。七是所造。滑澀等。身根有時。或取大種。或取所造。或二俱取。故。不定也。余用遠速明者。余謂前四眼耳鼻舌身意外故。名之爲余。此四根中。先說眼耳。取遠境故。鼻舌不爾。是故後說　于眼耳中。眼用遠故。在耳先說。遠見山河。不聞聲故

　　又眼用速。先遠見人撞擊鍾鼓。後聞聲故。鼻舌二根。用俱非遠。先說鼻者。謂由兩義。一速。二明。一速者。如對香美諸飲食時。鼻先臭香。舌後嘗味。二明者鼻能取味中之細香。舌不能取香中之細味也　或隨處次第者。處是六根。所依之處。隨所依處有上下故。辨根次第。謂眼所依。最居其上。其次耳鼻舌。身多居下。意無方所。有即依止諸根生者。故最後說　解雲。謂六識身。總名爲意。眼等五識。依五根生。非第六識。故言有即依止諸根生者

　　從此第五。明名廢立者。論雲。何緣十處皆色蘊攝。唯于一處。立色處名。又十二處。體皆是法。唯于一種。立法處名。頌曰

　　爲差別最勝　　攝多增上法

　　故一處名色　　一名爲法處

　　釋曰爲差別叁字。通下兩句。且初爲差別故一處名色者。境有境性。種種差別。名差別也。謂色等五境。爲境性。是境界故　眼等五根。名有境性。有境界故　于此十處。若總名色。即無如此境有境性種種差別。爲差別故。建立爲十。唯一名色。又眼等九各有別名。唯此色處。而無別名。爲眼等九名。所簡別。雖標總稱。即受別名　言最勝者。明色處得通名也。于十處中。色處最勝。故立通名。色有叁義。名爲最勝。一者有對故。二有見故。叁諸世間同說爲色故　眼等九處。唯有有對一義。無余兩義。不名最勝　又爲差別故一名爲法處者。釋法處也。若總言法。即無差別。謂差別故。立一法處。如色應知。攝多增上法者。此明法處得立通名。一攝多法。有六十四法。名爲多法。心所有四十六。不相應有十四。無爲有叁。及無表色。此等諸法。法處攝故。二攝增上法。增上法者。所謂涅槃。唯法．處攝。由此兩義。獨名爲法

　　從此第六。明攝異名。于中有叁。一略攝法蘊。二明類攝余蘊等。叁別明六界等。就第一略攝法蘊。複分兩種。一攝法蘊。二明法蘊量。且初第一攝法蘊者。論雲。諸契經中。有余種種蘊。及處界名相可得。爲即此攝。爲離彼耶（經中種種蘊。及處界者。蘊者謂八萬法蘊。于戒等五蘊。名種種蘊。處謂十遍處。八勝處。五解脫處。無想天處。非想天處。名種種處。界謂六十二界。地等六界。名種種界。此經中蘊。爲即此論五蘊所攝。此經中處。爲即此論十二處攝。此經中界爲即此論十八界攝。爲離彼蘊處界耶）。彼皆此攝。如應當知（此論文總答前問。彼經中蘊處界。皆此論中蘊處界攝。如其所應。當知下文當辨）。且辨攝余諸蘊。名相。頌曰

　　牟尼說法蘊　　數有八十千

　　彼體語或名　　此色行蘊攝

　　釋曰。論有兩釋。諸說佛教語爲體者。彼說法蘊。皆色蘊攝。語是音聲。故色蘊攝。諸說佛教名爲體者。彼說法蘊。皆行蘊攝。名是不相應行。故行。蘊攝

　　從此第二。明法蘊量。論雲。此諸法蘊。其量雲何。頌曰

　　有言諸法蘊　　量如彼論說

　　或隨蘊等言　　如實行對治

　　釋曰初兩句頌。約文定量。第叁句。約義定量。第四句。約行定量。論雲。有諸師言。八萬法蘊。一一量等法蘊足論。謂彼一一。有六千頌。如對法中。法蘊足論說。或隨蘊等言者。是第二師。約所诠義。以爲其量。或者顯第二解也。隨蘊等者。蘊者謂五蘊。等等取十二處。十八界。十二因緣。四谛。四食。四靜慮。四無量。四無色。八解脫。八勝處。十遍處。叁十七覺品。六神通。一無诤定。一願智。四無礙解等。一一教門。名一法蘊。如實行對治者。是第叁解。就行定量。是婆沙中。正義家釋。故雲如實行。謂貪嗔癡等。八萬行別。對治者。是不淨觀等。能對治門。所對治貪等。有八萬故。能對治教。亦有八萬。言八萬者。謂貪嗔等。十種隨眠。此十隨眠。一一皆以九隨眠。爲方便。足成一百　此有前分一百。後分一百。合成叁百。置本一百。就前分一百。一一皆以九隨眠。爲方便。成一千　後分一百。亦以九隨眠。爲方便。複成一千　兼本一百。成二千一百　已起有二千一百。未起有二千一百。足滿四千二百　約多貪。多嗔。多癡。著我。思覺。此之五人。一一有四千二百。合成二萬一千。更就叁毒等分四人。以配一一。有二萬一千。遂成八萬四千　如彼所說。八萬法蘊。皆此五中。二蘊所攝　若聲爲體。是色蘊所攝。若名爲體。是行蘊攝

　　從此大文。第二類攝余蘊等。論雲。如是余處諸蘊處界。類亦應然（余處者。余經處也。余經所明。諸蘊處界。皆此論中。蘊處界攝故。言類亦應然也）　頌曰

　　如是余蘊等　　各隨其所應

　　攝在前說中　　應審觀自相

　　釋曰初句標經。次兩句。明論攝經。下一句。勸觀。如是余蘊等者。標經所說。如是余經。所明蘊等。等取處界。蘊謂戒等五蘊。處謂十遍處等。界謂六十二界等。各隨其所應攝在前說中者。明論攝經。謂經所明。蘊處界叁。各隨所應。攝在此論。前所說中。謂此論五蘊。攝經五蘊。此論十二處。攝經十遍處等。此論十八界。攝經六十二界。故言各隨其所應也。應審觀自相者。觀知攝相。相者性也。應審觀彼一一自相。夫言攝者。唯攝自相。色唯攝色。心唯攝心。名自相也。經中五蘊。謂戒定慧解脫。解脫知見也。彼中戒蘊。此色蘊攝。戒是道共無表色也。彼余四蘊。是行蘊攝。解脫蘊以勝解。爲體。解脫知見蘊。取盡無生智爲體。此之四蘊。是心所法。故行蘊攝。又諸經說十遍處等。前八遍處。無貪性故。十二處中。是法處攝。若兼助伴。五蘊性故。即此意處。法處所攝。此中色蘊。取定共無表色也。色等四蘊。是法處攝。識蘊是意處攝。攝八勝處。應知亦爾。空識二遍處．空無邊等四無色處．四蘊性故。即此意處法處所攝　複有二處。謂無想有情天處。及非想非非想處。初處即此。十處所攝。無香味故。後處即此意法處攝。四蘊性故。又多界經。說界差別。有六十二界。隨其所應當知。皆此十八界攝。如有頌曰

　　界有六十二　十八界爲初　叁六一四種（叁六。一十八。加一四。成二十二界。足前十八界。成四十）　六叁後二二（六叁十八。二二成四。合二十二。足前成六十二）　叁六者（一六。謂地水火風空識界。二六。謂苦樂憂喜舍無明界。叁六。謂欲恚害無恚無害無欲也）　一四種者（謂受想行識也）　六叁者（一叁。欲界色界無色界。二叁。色界無色界滅界。叁叁。過去界。現在界。未來界。四叁。善界。不善界。無記界。五叁。劣界。處中界。妙界。六叁。學界。無學界。非學非無學界也）　後二二者（一二。有漏界。無漏界。二二。有爲界。無爲界也）

　　從此第叁。別明六界。論雲。地水火風。四界已說。空識二界。未說其相。爲即虛空名爲空界。爲一切識。爲識界耶（問也）。不爾（答也）。雲何（征也）　頌曰

　　空界謂竅隙　　傳說是明闇

　　識界有漏識　　有情生所依

　　釋曰空界謂竅隙者。正明空界非虛空也。唯取門窓。及口鼻等。內外竅隙。名爲空界。傳說是明闇者。出空界體。應知此體。不離晝夜。晝以明爲體。夜以闇爲體　依經部宗。空界是假。薩婆多師。空界是實。明闇爲體。論主意。朋經部故曰傳說　識界有漏識者。正明識界。非無漏識也。有情生所依者。明無漏識。非識界所以也。由許六界。是諸有情。生所依故。若無漏法。破壞叁有。非生所依故。無漏識非識界也

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