《俱舍論頌疏》四 ▪第3页

　　..續本經文上一頁成就。成就時。不名獲也　非得此相違者。釋非得自性也。應知非得與此相違。謂若有法。先未曾失。及重得已。但今初失。此法非得。創至生相。名爲不獲。流入現存。名爲不成就。故知不獲時。不名不成就。不成就時。不名不獲。得非得唯于自相續二滅者。釋得非得所依也。自相續者。自即簡他也。相續是身。簡非相續。非相續者。非情是也。唯于自身。有得非得。故論雲。非他相續。無有成就他身法故。非非相續。無有成就非情法故。言二滅者。擇滅非擇滅也。無爲法中。唯于二滅。有得非得　謂若修道。證擇滅時。擇滅上有得也。不證時擇滅上。有非得也。緣阙位中。得非擇滅。故非擇滅上有得也。緣會時。不得非擇滅。即非擇滅上。有非得也。故于二滅。有得非得。論雲。一切有情。無不成就非擇滅者（皆有緣阙）除初刹那。具縛聖者。及余一切。具縛異生。諸余有情。皆成擇滅（初刹那聖者。苦法忍是也。煩惱未斷。名具縛聖。此聖者。無擇滅也。諸余有情者。一切聖人也）。決定無有成就虛空。故于虛空不言有得。以得無故。非得亦無。宗明得非得相翻而立故（已上論文）　又依大毗婆沙。一百五十八雲。得有四種。一與彼法俱（此是法俱得。亦名如影隨形得）。二在彼法前（此是法前得。亦名牛王引前得也）。叁在彼法後（此是法後得。亦名犢子隨後得）。四非彼法前後俱（謂無爲上得也）。其所得法。則有六種。一有所得法。唯有俱得。如異熟生等。二有所得法。唯有前得。如叁類智邊世俗智等。有說此等亦有俱得　應在第四類攝（解雲。第四類者。是第四所得法。通俱得前得也）。叁有所得法。唯有俱得後得。如別解脫戒等。四有所得法。唯有俱得前得。如道類智忍等。五有所得法。具有前後俱得。如所余善染等。六有所得法。不可說有前後及俱。而有諸得者。謂擇滅非擇滅法。解雲。第一異熟生等。等取威儀。工巧。非數習者。及有覆無記色等。此等諸法。勢力劣故。唯法俱得　第二叁類智邊世俗智等。等取相應心心所也。謂入見道。至苦集滅叁類智邊。能修未來俗智。起法前得得之。此言修者。是得修也。謂見道是無漏。俗智是有漏。故于見道俗智不起。勝緣阙故。得非擇滅（解雲。勝緣者。是俗智。所依身也。在見道中。唯有見道所依身。無俗智所依身。故勝緣阙耳）。俗智既畢竟不生。故無法俱法後得也　問何故叁類智邊。能修俗智。非道類智耶。答二義故修。一有事現觀故。謂世俗智。于無始來。曾知苦斷集證滅。今叁類智。亦知苦斷集證滅。與世俗智。同爲一事故。能修俗智等。二當谛事周故。謂于叁谛。可遍知苦。可遍斷集。可遍證滅。當谛事周兼修俗智　于道類智。不修俗智者。一俗智于道中。曾無事現觀故。二無遍事現觀故。謂必無于道可能遍知。可能遍修。種性多故　問何故于叁谛。有邊聲非道谛耶。答以其能知一切苦。斷一切集。證一切滅。而無能修一切道。佛亦于道。得修習修。俱不盡故。故無邊聲　第叁別解脫戒等。等取惡律儀等也。別解脫戒。是有記故。通法後得。即是戒在過去。現在起得。成就不失也。此別解脫戒。不隨心色。勢微劣故。無法前得　第四道類忍等。等取相應心心所也。謂道類忍。是向道攝。至道類智。是果道攝。得果道中。舍向道故。故道類忍。無法後得　第五所余善染等。等取通果等無記也。除前四類外。名所余也。勢力強故。通叁種得　第六擇滅。非擇滅法。非叁世攝故。不可說前後及俱。而有諸得者。謂證擇滅時。擇滅上有得也。于緣阙位。非擇滅上有得也　問現在道類忍。如何得有法前得耶。答現在道類忍。雖複唯有法俱得。未來道類忍。即有法前得。在現在世。今言現在忍有法前得者。約忍種類說。以所得法據種類說故　又解。此現在忍。雖唯法俱。若不現前。即有法前。約容有說。言現在忍有法前得　又解。此現在忍。雖唯法俱而無法前。由此現在忍有法前得。在未來世。此未來得。約世橫望。實在現忍後。而名法前。不名法後者。謂由此得不起即已。起必在彼現在忍前。約容起用。說有前得　又婆沙一百五十八雲。一切非得。總有叁種。一在彼法前。二在彼法後。叁非彼前後。所不得法。亦唯叁種。一有所不得法。唯有法前非得。謂未來情數畢竟不生法。及入無余涅槃。最後刹那心等（等取相應心所。及無生智也）二有所不得法。通彼法前法後非得　謂余隨應。有情數法。叁有所不得法。無法前後。而有非得　謂擇滅。非擇滅法　必無非得可與法俱。以法現前。是所得者。必有得故　非所得者。無得非得。亦無唯有法後非得。非無始來恒成就彼未舍必起彼類盡故。解雲。第一未來情數畢竟不生法者。謂是叁類智邊。所修俗智也。此世俗智。不通過現。故言未來。不是非情。名爲情數。得非擇滅。名畢竟不生　見道已前。此世俗智。常有非得。名法前非得。叁類智後。常有得起。更無非得也　及入無余最後心者。謂未來有一類。異熟威儀心。作入涅槃心。此心未起。常有非得非得此心。名法前非得。此心起已。必入涅槃。便同非情故。無法後非得。無所依故。又無生智。未起已前。常有非得。名法前非得。此智起已。必定不退故。無法後非得也　非無始來恒成就彼未舍必起彼類盡故者。此十六字。爲遮非想見惑難故。謂唐叁藏。譯婆沙了。有人以非想見惑。難叁藏言。合唯有法後非得　其難意者。非想見惑。無始來成。無法前非得。見道斷已畢竟不退。于過去見惑。理應合有唯法後非得。何故無耶　故叁藏于婆沙。加一十六字。爲通此難。其十六字意者。謂非想見惑。未斷已前。名爲未舍。于未舍位。必無有人起未來。非想見惑。入過去盡。以未來見惑。種類無邊。起不盡故。及入見道。斷見惑時。于未來非想見惑。即有法前非得故　過去非想見惑。約種類說。不可唯有法後非得也

　　從此第二。明差別。于中有二。一明得差別。二明非得差別。就初明得差別中。文複分二。一正辨差別。二隨難別解。且初明正辨差別者。論雲。已辨自性。差別雲何（總問）。且應辨得（別問）。頌曰

　　叁世法各叁　　善等唯善等

　　有系自界得　　無系得通四

　　非學無學叁　　非所斷二種

　　釋曰。叁世法各叁者。叁世門也。叁世法得。各有叁種。謂過去法。有過去得。有未來得。有現在得。如是未來。及現在法。各有叁種得　且過去法。有過去得者。或是法前。或是法俱。或是法後。此約能得與所得法。今時同在過去世也。然過去法。唯有一得。如過去世異熟生等也。或有二得。如過去世。別解脫戒等。有通叁得。如過去世道共戒等也。若一得。若二得。若叁得。皆名過去法中過去得也。故過去得。通叁種得。宜善思之。過去法家現在得者。如別解脫戒。落謝過去。現在不失。起得得之。此即法在過去。得居現在。得居法後故。過去法家現在得者。唯法後得也　過去法家未來得者。謂法過去。得在未來。此未來得。名法後得。據世橫望。雖皆法後。若約起用先後。未來亦有過去法家法前得也。如過去世道共戒等。有法前得。已謝過去。其法前得。種類衆多。起未盡者。仍在未來得。此未來得。不起即已。起必在彼過去法前得。故過去法。未來得者。亦有法前得也。宜善思之。現在法家過去得者。唯法前得　現在法中現在得者。唯法俱得　現在法家未來得者。名法後得　據世橫望。雖皆法後。若論起用前後。未來亦有現在法家。法前得也。准過去說。宜善思之。未來法家過去現在得者。唯法前得　未來法家未來得者。或法前。或法俱。或法後。未來雖無前後次第。約得種類別。約容起用。說前後也　善等唯善等者。叁性門也。善等者。所得善法也。等等取不善無記法也。唯善等者。能得得也。等取不善無記得也。謂善不善。及無記法。如其次第。有善不善無記叁得　有系自界得無系得通四者。系不系門也。有系者。叁界有漏法也。其有系法。得唯自界　謂欲界法得。唯欲界。若色界法得。亦色界若無色界　法得亦無色界　以有漏得。隨所得判。故有系法。隨在何界。其能得得。與所得同　無系者。無漏法也。無漏法有二種。一有爲無漏謂道谛也。二無爲無漏擇滅非擇滅也。得通四者。無系法上。能得得通四種也　謂叁界得。及無漏得。名爲四種　且非擇滅得。通叁界系。謂非擇滅得。隨命根衆同分別判。以命根衆同分通叁界系故。故得通叁界系也。如欲界緣阙。得非擇滅得。即欲界系　若色界緣阙得非擇滅得。即色界系　若無色界。緣阙得非擇滅得。即無色界系　故論雲。非擇滅得。通叁界系。若擇滅得。色無色界。及與無漏　解雲。謂擇滅得。隨能證道判　若有漏道。證擇滅者。其所引得。色無色界系。以色無色有有漏道。爲能證故。故擇滅得。通彼二界。然于欲界。無能斷道。故擇滅得。不通欲界　若無漏道。所證擇滅。其擇滅得。亦唯無漏。隨能證道。是無漏故。若道谛得。唯是無漏。以道谛得。隨所得判。道谛是無漏。得亦無漏也。故無系法。總而言之。得通叁界及與無漏四種也。非學無學叁者。叁學門也。頌言非字。流至無學。謂非學非無學也。叁者能得得也。謂非學非無學法。得通叁種。一者是學。二者無學。叁者非學非無學。又頌文窄故。唯標非學非無學　若依論文。叁學具明。故論雲。若有學法。得唯有學　注曰。有學法者。有學身中。有爲無漏是也。以有學法是有爲故。得隨所得判故。得亦是有學也　若無學法。得唯無學。注曰。無學法者。無學身中。有爲無漏也。以無學法是有爲故。得隨所得判。故得亦無學也　非學非無學。得有差別。謂此法得。總說有叁　注曰。此文正釋頌也。非學非無學法。雖是一。其法上得。即通叁學故。言得有差別也。非學非無學法者。謂一切有漏。及叁無爲也（已上論文）　注曰。以有漏法不可修故。故非有學無學身中法。名非學非無學也　若無爲法。不可修習令其增長故。亦是非學無學法　且有漏法。唯有非學非無學得　以有漏…

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